The current “civilisation” of the West is due for a fundamental overhaul, without which it is doomed to collapse sooner or later.
It has carried out the most complete perversion of every rational order of things.
The realm of matter, of gold, of the machine, of number, there is no longer spirit, nor liberty, nor light in it.
The West has lost the sense of command and obedience.
It has lost the sense of Action and of Contemplation.
It has lost the sense of hierarchy, of spiritual power, of man-gods.
It no longer knows nature. It is no longer, for Western man, a living body made of symbols, Gods and ritual gestures—a splendid cosmos, in which man moves freely, like a microcosm within the macrocosm: it has on the contrary decayed to an opaque and fatal exteriority, the mystery of which profane sciences seek to ignore by means of their petty laws and their petty hypotheses.
The West no longer knows Wisdom: it no longer knows the majestic silence of those who have mastered themselves, the bright calm of the Seers, the superb solar reality of those in whom the idea has become blood, life, and power. Wisdom has been supplanted by the rhetoric of “philosophy” and “culture”, the realm of professors, journalists, and sportsmen—the plan, the program, the proclamation. It has succumbed to sentimental, religious, humanitarian contamination, and the race of chatterers who run around madly exalting “becoming” and “practice”, because silence and contemplation frighten them.
The West no longer knows the State: the valorous State, the Imperium, as synthesis of spirituality and royalty, as a way to the “supraworld”, as known by the great ancient civilisations from China to Egypt, from Persia to Rome and to the Holy Roman Empire of the German Nation, has been submerged in the bourgeois poverty of a trust of slaves and traders.
What might war be, war willed in itself, as a value superior both to winning and losing, as that sacred path to spiritual fulfilment— for whom the celestial seat of Odin, the Valhalla, is the privilege of the heroes fallen on the battlefield; for which in Islam, “holy war”, jihad, is synonymous with “way of God”; for which in Aryan India, the warrior is side by side with the ascetic and, in classic antiquity, mors triumphalis is conceived of as victory over death—these formidable European “activists” no longer know what such a war is. They no longer know warriors but only soldiers, for them a squabble is enough to terrorise and force them back to the rhetoric of humanism, pacifism, and sentimentalism.
Europe has lost its simplicity, it has lost its centrality, it has lost its life. The democratic sickness and the Semitic poison corrode it in all its roots—right down to its law, sciences, and speculative thought. As for leaders—those beings who distinguish themselves, not by violence, greed for profit, their ability as exploiters of slaves, but, on the contrary, by unwavering and transcendent qualities of life—there are none. Europe is a big anodyne body, possessed and shattered by an anxiety which no one dares to express, whose blood is gold, whose flesh is machines, factories and arms, whose brain is a newspaper page—a shapeless body which tosses restlessly, driven by obscure and unpredictable forces which implacably crush anyone who tries to oppose it or even just to avoid its mechanism.
The highly extolled “civilisation” of the West has been able to do all this. This is the vaunted result of the superstition of “Progress”—beyond Roman imperiality, the Doric Greece, and all the other exemplary forms of the great Aryan primordial civilisations.
And the noose tightens everyday around those who are still capable of great loathing and great rebellion.
- From part 1, chapter 1 of Heathen Imperialism, first published as Imperialismo Pagano, 1928.
From The Traditionalist:
http://traditionalistquotes.blogspot.com.es/2015/05/julius-evola-european-decadence.html
jueves, 31 de agosto de 2017
miércoles, 30 de agosto de 2017
Democracia Nacional ante el referéndum en Cataluña
"Nosotros estamos dispuestos a luchar; a ir a la cárcel y a dar nuestra vida por España" si es necesario. El líder de partido nacionalista español «Democracia Nacional» (DN), Manuel Canduela Serrano, ha asegurado además que es "falso" que "sea una minoría de musulmanes" que quiera acabar con Europa porque "las mayoría de las Mezquitas que tenemos en Cataluña y en todas España son Mezquitas suníes y salafistas, es decir, pagadas por Arabia Saudita que tiene una versión de Islam muy radical, combativa, guerrera e intolerante con los cristianos".
Canduela ha garantizado que su formación organizará "protestas" en centros electorales durante la jornada del referéndum separatista del próximo uno de octubre de 2017 (1-O) en Cataluña. Para ello, el nacionalista español ha pedido el "apoyo de todos los españoles para impedir la secesión catalana" el 1-O.
El presidente del partido nacionalista español ve "responsable" su presencia en Cataluña en un día como el pasado viernes 19 de agosto de 2017, después del golpe terrorista islamista en Cataluña.
"Un atentado tan bárbaro de grupos islamistas; grupos de musulmanes en Cataluña" que obligó a Manuel Canduela a estar presente este viernes "aquí en Cataluña". Así afirmó el viernes, 19 de agosto de 2017, durante una entrevista con Lasvocesdelpueblo en Barcelona.
Toda la crónica en la web: www.lasvocesdelpueblo.com
martes, 29 de agosto de 2017
lunes, 28 de agosto de 2017
Momo - Michael Ende
Momo es una novela escrita por Michael Ende, publicada en 1973 y subtitulada Los caballeros de gris o Los hombres de gris. Trata sobre el concepto del tiempo y cómo es usado por los humanos de sociedades modernas. También trata de la estafa, porque los hombres de gris quieren estafar a los humanos pues ellos viven de su tiempo. Así que los hombres de gris estafan a los humanos con cifras de tiempo.
Puede ser vista como una crítica al consumismo. Muestra el peligro de verse seducido por los intereses ocultos de empresas que cuentan con el suficiente poder como para influir en el estilo de vida de la gente. En el mismo sentido es también una profunda crítica al modelo racional de concebir el tiempo, un modelo economicista que olvida esos pequeños momentos y sensaciones que sin tener valor económico y por tanto puedan parecer superfluas, son realmente importantes en la vida humana que siempre tiene una vertiente espiritual.
Puede ser vista como una crítica al consumismo. Muestra el peligro de verse seducido por los intereses ocultos de empresas que cuentan con el suficiente poder como para influir en el estilo de vida de la gente. En el mismo sentido es también una profunda crítica al modelo racional de concebir el tiempo, un modelo economicista que olvida esos pequeños momentos y sensaciones que sin tener valor económico y por tanto puedan parecer superfluas, son realmente importantes en la vida humana que siempre tiene una vertiente espiritual.
domingo, 27 de agosto de 2017
sábado, 26 de agosto de 2017
El significado de la muerte en el mundo celtibérico
No es un secreto el gran esfuerzo que tenemos que hacer los historiadores a la hora de conocer y comprender las creencias de nuestros antepasados más remotos especialmente debido a la falta de fuentes escritas esclarecedoras y en el mundo celtibérico esto tampoco es diferente. No disponemos de testimonios de primera mano, tampoco hemos encontrado textos religiosos descifrados y estudiados… por lo que nos queda recurrir una vez más a la arqueología para tratar de dilucidar cómo pensaban los que caminaban por estas tierras antes que nosotros. En este caso, vamos a intentar averiguar cómo veían la muerte o cuanto menos, qué podía significar para ellos.
Índice
1 La muerte y los dioses
2 La muerte y los guerreros
3 La muerte y las mujeres, los niños y los ancianos
La muerte y los dioses
Lo primero que podemos concluir es que la muerte era algo cotidiano para los celtas de la Península Ibérica, especialmente por el ambiente guerrero en el que vivían y los constantes enfrentamientos ya fuera entre tribus o posteriormente con púnicos y romanos. Por esta misma razón descubrimos una gran cantidad de divinidades relacionadas con el mundo de los muertos e incluso especializadas, pues tenemos por ejemplo a Vaélico, el dios lobo, encargado de guiar a los guerreros muertos hacia el Inframundo. Este mismo ejemplo nos deja ver que para los celtas peninsulares la muerte no era el fin, ya que esperaban ser guiados hacia el Otro Mundo y con este fin rendían culto a estos dioses entre los que encontramos psicopompos como Nabia o Airón y ctónicos propiamente dichos como Ataecina o Endovélico.
La muerte y los guerreros
Sabemos también por fuentes romanas que los celtas de la Península Ibérica no parecían temer a la muerte: se lanzaban a la lucha sin apenas protección buscando algunos la gloriosa muerte en la batalla, muchas veces elegían la muerte antes que la rendición, juraban la devotio a sus caudillos… No sólo no tenían miedo sino que además parecían buscar una manera heroica o cuanto menos honrosa de morir, ya fuera defendiendo lo suyo o protegiendo su honor. El tránsito hacia la muerte era tan importante como la muerte en sí misma y estaba considerada parte de la vida, un paso más al que no temían y para el que se sentían preparados, en especial si hablamos del ámbito guerrero. La creencia en la inmortalidad del alma les hacía tener la certeza de que la muerte no era el final.
La muerte y las mujeres, los niños y los ancianos
¿Pero qué pasaba con aquellos que no luchaban, con los niños, mujeres y ancianos? Solían ser enterrados bajo los suelos de las casas o incluso junto a las murallas de la aldea, suponiendo que ésta las tuviera, permaneciendo de esta forma cerca de su familia y de la tribu y diferenciados de los lugares de enterramiento de los guerreros, quienes merecían un estatus aparte. El hecho de tener cerca los restos de niños, mujeres y ancianos nos señala de nuevo esa creencia en la permanencia del alma, pues parecían querer facilitar la estancia de las almas de sus familiares en su hogar.
En algunos casos observamos la existencia de necrópolis cercanas al poblado, siendo parte del día a día de los vivos que podían interactuar con estos enterramientos por medio de oraciones, ofrendas o simplemente teniéndolos presentes gracias a esta cercanía. Estas necrópolis solían situarse cerca de los ríos, siendo el agua la frontera entre la vida y la muerte, tanto de forma metafórica como real. Recordemos que Nabia y Airón, las divinidades psicopompas, habitan en las corrientes fluviales y en el fondo de las lagunas respectivamente.
De todo esto podemos deducir no sólo la creencia en Otro Mundo y en la continuidad del alma tras la muerte, sino también la no existencia del temor a morir ni a lo desconocido. Tenían la certeza de que la Muerte no es el final sino otra etapa de la Vida, un rito de paso hacia otro estado.
Extraído de Céltica Hispana:
http://www.celticahispana.com/el-significado-de-la-muerte-en-el-mundo-celtiberico/
viernes, 25 de agosto de 2017
jueves, 24 de agosto de 2017
ILP sobre el Islam por Hogar Social
Desde Hogar Social anunciamos la puesta en marcha de un procedimiento de Iniciativa Legislativa Popular con objeto de modificar la Ley 26/1992, de 10 de noviembre, por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, introduciendo un nuevo apartado 6º en su artículo 2 que rece así:
Nuevo artículo 2.6 de la Ley 26/1992, de 10 de noviembre:
“Cuando tras la comisión de un atentado terrorista o la apertura de un proceso judicial penal por actividades presuntamente ilícitas de carácter yijadista, de las diligencias de investigación resultare indiciariamente acreditado que la actividad ilegal fue ideada, promovida o preparada desde una Mezquita o lugar de culto de las Comunidades Islámicas pertenecientes a la “Comisión Islámica de España”, previa resolución judicial motivada y a petición del Ministerio Fiscal o cualquiera de las acusaciones personadas, será clausurado el edificio o local destinado a Mezquita o lugar de culto, tras ser previamente privado de su carácter sagrado, perdiendo sus archivos el carácter inviolable que le concede el apartado 3 del presente artículo, quedando relevados los Imanes o dirigentes religiosos de la Mezquita o lugar de culto de sus obligaciones de no declarar sobre hechos que le hayan sido revelados en el ejercicio de sus funciones de culto o asistencia religiosa islámica”.
SOMOS LO QUE HACEMOS
Extraído del FB de Hogar Social:
https://www.facebook.com/HogarSocial1/photos/a.691191187632277.1073741829.680318305386232/1477029595715095/?type=3&theater
Nuevo artículo 2.6 de la Ley 26/1992, de 10 de noviembre:
“Cuando tras la comisión de un atentado terrorista o la apertura de un proceso judicial penal por actividades presuntamente ilícitas de carácter yijadista, de las diligencias de investigación resultare indiciariamente acreditado que la actividad ilegal fue ideada, promovida o preparada desde una Mezquita o lugar de culto de las Comunidades Islámicas pertenecientes a la “Comisión Islámica de España”, previa resolución judicial motivada y a petición del Ministerio Fiscal o cualquiera de las acusaciones personadas, será clausurado el edificio o local destinado a Mezquita o lugar de culto, tras ser previamente privado de su carácter sagrado, perdiendo sus archivos el carácter inviolable que le concede el apartado 3 del presente artículo, quedando relevados los Imanes o dirigentes religiosos de la Mezquita o lugar de culto de sus obligaciones de no declarar sobre hechos que le hayan sido revelados en el ejercicio de sus funciones de culto o asistencia religiosa islámica”.
SOMOS LO QUE HACEMOS
Extraído del FB de Hogar Social:
https://www.facebook.com/HogarSocial1/photos/a.691191187632277.1073741829.680318305386232/1477029595715095/?type=3&theater
miércoles, 23 de agosto de 2017
Odio ser profeta... Yihadismo en España
Escrito por Ernesto Milá en su blog InfoKrisis:
http://infokrisis.blogia.com/2017/081701-odio-ser-profeta.php
Corto y pego un fragmento de "Conocer el Yihadismo" libro publicado hace dos meses: (http://eminves.blogspot.com.es/2017/07/conocer-el-yihadismo-de-ryan-ymas.html) ¿Decidme si el atentado se podía o no preveer?
¿Puede haber yihadismo en España?
Hasta ahora, afortunadamente, no se ha manifestado el terrorismo islámico en nuestro país. Es lógico: las comunidades islámicas, hasta ahora son minoritarias. En esos casos, el propio Corán recomienda la estrategia del enmascaramiento, la mano tendida y la moderación. Es la que cualquier otro estratega militar recomendaría: primero ampliar la base social, mejorar sus posiciones, crear infraestructuras y redes mientras se permanezca en una situación que, desde el punto de vista militar corresponde a una “defensiva estratégica”.
Pero, no debemos olvidar que en algunas zonas de nuestro país se han formado auténticos guetos en los que la inmigración islamista es ya mayoritaria. Esta situación es particularmente visible en Catalunya y en zonas de Andalucía y Levante y apenas visible en Madrid, donde la inmigración procedente de países islámicos es minoritaria. En esas zonas en cualquier momento podrían crear “redes organizadas” de carácter yihadista… siempre y cuando existiera una organización que las impulsara. De momento, siendo realistas, cabe decir que este tipo de organización no existe, ni siquiera de manera rudimentaria.
Catalunya es hoy la tierra de promisión del Islam venido del Magreb, Pakistán y África. Sin duda no es por casualidad que buena parte de las redadas contra presuntos terroristas islámicos hayan tenido lugar en aquella autonomía. Además, Catalunya acumula riesgos: está gobernada por una clase política que desde hace tres lustros no concibe ningún otro proyecto fuera de la independencia, para lo cual necesitan el apoyo (o, como ínimo, la neutralidad) de la comunidad islámica. Durante años, además, el área de interior ha estado en manos de personajes que lo ignoraban todo o casi todo sobre su departamento (Joan Saura que ocupó el cargo entre 2006 y 2010, fue, seguramente, la persona menos capacitada para la tarea); y, para colmo, no existen unidades militares operativas en toda la autonomía capaces de responder a una eventual insurrección islámica. Los acuerdos autonómicos han hecho que la Guardia Civil desapareciera de Catalunya y que el orden público quedara en manos de una policía autonómica, sin experiencia en esta materia. Si en algún lugar de España pueden producirse conatos de terrorismo islámico, Catalunya es la más vulnerable de todo el Estado: con una comunidad islámica amplísima, con un alta tasa de paro, muy mal gobernada (en materia de orden público y seguridad ciudadana, incluso desgobernada) y sin capacidad de reacción.
En zonas de Levante y Andalucía, la acumulación de inmigración islámica es, inferior, pero sigue siendo notable. Aun así, ni siquiera en Catalunya existe una densidad suficiente de población islámica como para que pudieran desatarse hoy procesos yihadistas clásicos propiamente dichos (a través de la cristalización de organizaciones yihadistas). Ahora bien, lo más terrible del yihadismo que ha aparecido en Europa a partir de 2015 es que no hace falta disponer de redes organizadas para cometer atentados “low-cost”. Basta tener voluntad para hacerlo. El cálculo de posibilidades nos dice que cuanto mayor sea la densidad de población musulmana, más posibilidades existen de que se comentan atentados yihadistas. Francia, Inglaterra, Alemania, Bélgica, han sido objeto de atentados yihadistas simplemente porque albergan a las comunidades musulmanas más amplias. Luego, por cierto, viene España...
martes, 22 de agosto de 2017
Beyond Nietzsche and Evil
Friedrich Nietzsche is a modernist and a destructive one at that, nevertheless his contributions to philosophy are valuable to us because they are illiberal and aristocratic. In this video I talk about how Nietzsche influenced me and how Evola regarded him.
lunes, 21 de agosto de 2017
Nikola Tesla sobre la eugenesia
'El año 2100 verá la eugenesia universalmente establecida. En épocas pasadas, la ley que rige la supervivencia del más fuerte mas o menos eliminaba las razas menos deseables. Luego la nueva sensación humana de compasión comenzó a interferir con el funcionamiento implacable de la naturaleza. Como resultado de ello, seguimos manteniendo vivos y criando a los no aptos.
El único método compatible con las nociones de civilización y raza para evitar la reproducción de los no aptos es la esterilización y la orientación intencionada del instinto de apareamiento. Varios países europeos y algunos estados de la Unión Americana esterilizan a los criminales y a los dementes. Esto no es suficiente. La tendencia de opinión entre los eugenistas es que tenemos que hacer que el matrimonio sea más difícil. Ciertamente, a nadie que no sea un padre deseable se le debe permitir la producción progenie.'
Nikola Tesla, 9 de febrero de 1935, en la revista "Liberty"
viernes, 18 de agosto de 2017
José Mota y la correción política del PSOE
La corrección política de nuestros políticos se acerca más a cualquier comedia pero desgraciadamente es real. ¡Dentro vídeo!
jueves, 17 de agosto de 2017
miércoles, 16 de agosto de 2017
La Moral de la izquierda freudiana (te vas a reír)
Este vídeo es bastante sorprendente, más allá de lo que puedas opinar sobre RafaPal. Las ideas son puestas en tela de juicio con muchísimo humor y, en gran parte, con fundadas razones que las dejan por los suelos.
"Tardará más o menos, pero después de esta colección de "zascas", la izquierda freudiana ha dejado de ser el paradigma dominante porque los argumentos expuestos son irrefutables. Jaquemates interesantes para los alumnos de profesores freudianos y las corrientes minoritarias de los partidos y colectivos."
domingo, 13 de agosto de 2017
miércoles, 9 de agosto de 2017
martes, 8 de agosto de 2017
El 71,43% de las ayudas de alquiler son para inmigrantes
Mientras las instituciones nos recortan a los trabajadores españoles nuestros derechos que con tanto esfuerzo hemos conquistado, regalan nuestro futuro y nos roban nuestro presente, siempre a favor de lo políticamente correcto, siempre contra el sentido común, haciendo que, mientras los españoles somos ciudadanos de segunda en nuestro propio país, tengamos que aplaudir la entrada masiva de inmigrantes obsequiándoles con nuestros derechos sociales, porque es más importante decirse tolerantes que asegurar una vida digna a nuestros hijos.
SOMOS LO QUE HACEMOS
Listado completo de las ayudas:
http://www.madrid.org/cs/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=application%2Fpdf&blobheadername1=Content-disposition&blobheadername2=cadena&blobheadervalue1=filename%3DListado+Admitidos+Provisionales+Estatal+31-7-17.pdf&blobheadervalue2=language%3Des%26site%3DPortalVivienda&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1352935806787&ssbinary=true
Extraído del FB del Hogar Social:
https://www.facebook.com/HogarSocial1/photos/a.691191187632277.1073741829.680318305386232/1457451167672938/?type=3&theater
lunes, 7 de agosto de 2017
sábado, 5 de agosto de 2017
jueves, 3 de agosto de 2017
Misantropía
La misantropía (del griego μίσω (miso): «yo odio», y άνθρωπος (anthropos): «hombre, ser humano») es una actitud social y psicológica caracterizada por la aversión general hacia el género humano.1 Su antónimo es la filantropía: amor a los seres humanos.
No implica necesariamente desagrado por personas concretas, sino animadversión por los rasgos compartidos por toda la humanidad. Un misántropo es, por tanto, una persona que muestra antipatía por los seres humanos y la humanidad en su conjunto. Puede ser ligera o marcada, así como de características muy diferentes: desde lo inofensivo, la crítica social, hasta la destrucción o la autodestrucción.
Orígenes de la misantropía
- Como movimiento literario
El nacimiento de la misantropía en la literatura se atribuye a numerosos escritores satíricos, como William S. Gilbert (Odio a mis congéneres). Se deben examinar estrechamente tales identificaciones, pues una visión crítica o parodia de la humanidad se puede confundir con misantropía, dado que contiene rasgos de desagrado no considerados como tal repulsión.2
- En el teatro
La representación teatral clásica de la misantropía se encuentra en la comedia, principalmente con la obra de Molière 'El misántropo'.
Diferencias con el pesimismo
Entre el pesimismo filosófico y la misantropía existe una distinción importante. Immanuel Kant aseveró:
«De la naturaleza tortuosa de la humanidad, ninguna cosa recta se puede obtener».
Aunque esta no era una expresión acerca de la inutilidad de la propia humanidad. Asimismo, Samuel Beckett en una ocasión comentó:
«El infierno debe de ser como [...] recordar los buenos tiempos pasados, cuando deseábamos estar muertos»
alegato quizás perceptible como desolador y desesperado, pero no como antihumano o expresivo de algún odio por la humanidad.2
Misantropía y filosofía
Quizás sea en la filosofía donde se observa el odio más primitivo hacia el ente humano. Desde siempre, los filósofos han considerado al «hombre» como el mayor de los peligros.
«Me vuelvo más avaro, más ambicioso, más sensual, aún más cruel y más inhumano, porque estuve entre los hombres»
decía Séneca en sus cartas. Pero no es sólo cuestión de preservarse del hombre, sino que hay un placer filosófico por la ruina de las existencias entregadas a lo sensible y a lo pasional. Se habla de placer, no propiamente de apatía hacia el hombre, pues hay una dicha que surge de la desgracia ajena que, según Kant, significa la aparición de la misantropía en todo su horror.
No se trata sólo de estar a salvo de la impunidad, sino que, con regocijo, el filósofo observa el espectáculo de ver al resto de los hombres cubiertos por ella.
Por otra parte, el filósofo alemán Arthur Schopenhauer era casi tan ciertamente misántropo como indica su reputación. Escribió:
«La existencia humana debe ser una especie de error».
Sin embargo, la misantropía no equivale necesariamente a actitud inhumana hacia la humanidad. De hecho, Schopenhauer concluyó que:
«El trato ético hacia los otros era la mejor actitud, pues todos somos sufridores y parte de la misma voluntad de vivir.»
También analizó el suicidio desde una actitud comprensiva que resultaba extraña para su tiempo, cuando era un tema tabú.
Por otro lado, sin poderse considerar adopción de una postura propiamente misantrópica, resulta interesante observar la posición adoptada por el filósofo español José Ortega y Gasset con respecto a la materia tratada. En el prólogo para franceses de su célebre obra intitulada La rebelión de las masas, abiertamente declara:
Que no me he dirigido jamás a la humanidad. Esta costumbre de hablar a la humanidad, que es la forma más sublime y, por lo tanto, más despreciable de la democracia, fue adoptada hacia 1750 por intelectuales descarriados, ignorantes de sus propios límites, y que siendo, por su oficio, los hombres del decir, del logos, han usado de él sin respeto ni precauciones, sin darse cuenta de que la palabra es un sacramento de muy delicada administración».4
El alemán Friedrich Wilhelm Nietzsche, con su filosofía del Übermensch, muestra desprecio hacia el humano. Lo incita a superarse a sí mismo y a ser «superhombre». Como ejemplo se puede citar lo siguiente.
¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa.
Así habló Zaratustra, Friedrich Nietzsche
Misantropía y política
Se ha reflexionado acerca de la idea que origina el sentimiento misantrópico: ¿Se trata de odio hacia «la Humanidad» como ente abstracto o hacia los hombres concretos de carne y hueso? El término humanidad excede enormemente a «los hombres»: abarca la idea de algo que se extiende en el tiempo, de un legado y de un proyecto. Entonces, en el ámbito político, la misantropía no se expresa en odio genérico hacia la humanidad, sino en desprecio hacia lo que hace el ser humano cuando detenta el poder o cuando carece de él.
Desde Platón hasta Séneca tenían esta visión del ente humano, condición de la cual sólo era posible sustraerse por medio de la Filosofía.
Tito Livio sostenía:
La plebe o sirve con humanidad o domina con soberbia.3
Ya en la Modernidad, según la tradición escéptica, al mundo se le considera «hospital de locos», poblado de existencias insensatas e incurables.
No implica necesariamente desagrado por personas concretas, sino animadversión por los rasgos compartidos por toda la humanidad. Un misántropo es, por tanto, una persona que muestra antipatía por los seres humanos y la humanidad en su conjunto. Puede ser ligera o marcada, así como de características muy diferentes: desde lo inofensivo, la crítica social, hasta la destrucción o la autodestrucción.
Orígenes de la misantropía
- Como movimiento literario
El nacimiento de la misantropía en la literatura se atribuye a numerosos escritores satíricos, como William S. Gilbert (Odio a mis congéneres). Se deben examinar estrechamente tales identificaciones, pues una visión crítica o parodia de la humanidad se puede confundir con misantropía, dado que contiene rasgos de desagrado no considerados como tal repulsión.2
- En el teatro
La representación teatral clásica de la misantropía se encuentra en la comedia, principalmente con la obra de Molière 'El misántropo'.
Diferencias con el pesimismo
Entre el pesimismo filosófico y la misantropía existe una distinción importante. Immanuel Kant aseveró:
«De la naturaleza tortuosa de la humanidad, ninguna cosa recta se puede obtener».
Aunque esta no era una expresión acerca de la inutilidad de la propia humanidad. Asimismo, Samuel Beckett en una ocasión comentó:
«El infierno debe de ser como [...] recordar los buenos tiempos pasados, cuando deseábamos estar muertos»
alegato quizás perceptible como desolador y desesperado, pero no como antihumano o expresivo de algún odio por la humanidad.2
Misantropía y filosofía
Quizás sea en la filosofía donde se observa el odio más primitivo hacia el ente humano. Desde siempre, los filósofos han considerado al «hombre» como el mayor de los peligros.
«Me vuelvo más avaro, más ambicioso, más sensual, aún más cruel y más inhumano, porque estuve entre los hombres»
decía Séneca en sus cartas. Pero no es sólo cuestión de preservarse del hombre, sino que hay un placer filosófico por la ruina de las existencias entregadas a lo sensible y a lo pasional. Se habla de placer, no propiamente de apatía hacia el hombre, pues hay una dicha que surge de la desgracia ajena que, según Kant, significa la aparición de la misantropía en todo su horror.
No se trata sólo de estar a salvo de la impunidad, sino que, con regocijo, el filósofo observa el espectáculo de ver al resto de los hombres cubiertos por ella.
Por otra parte, el filósofo alemán Arthur Schopenhauer era casi tan ciertamente misántropo como indica su reputación. Escribió:
«La existencia humana debe ser una especie de error».
Sin embargo, la misantropía no equivale necesariamente a actitud inhumana hacia la humanidad. De hecho, Schopenhauer concluyó que:
«El trato ético hacia los otros era la mejor actitud, pues todos somos sufridores y parte de la misma voluntad de vivir.»
También analizó el suicidio desde una actitud comprensiva que resultaba extraña para su tiempo, cuando era un tema tabú.
Por otro lado, sin poderse considerar adopción de una postura propiamente misantrópica, resulta interesante observar la posición adoptada por el filósofo español José Ortega y Gasset con respecto a la materia tratada. En el prólogo para franceses de su célebre obra intitulada La rebelión de las masas, abiertamente declara:
Que no me he dirigido jamás a la humanidad. Esta costumbre de hablar a la humanidad, que es la forma más sublime y, por lo tanto, más despreciable de la democracia, fue adoptada hacia 1750 por intelectuales descarriados, ignorantes de sus propios límites, y que siendo, por su oficio, los hombres del decir, del logos, han usado de él sin respeto ni precauciones, sin darse cuenta de que la palabra es un sacramento de muy delicada administración».4
El alemán Friedrich Wilhelm Nietzsche, con su filosofía del Übermensch, muestra desprecio hacia el humano. Lo incita a superarse a sí mismo y a ser «superhombre». Como ejemplo se puede citar lo siguiente.
¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa.
Así habló Zaratustra, Friedrich Nietzsche
Misantropía y política
Se ha reflexionado acerca de la idea que origina el sentimiento misantrópico: ¿Se trata de odio hacia «la Humanidad» como ente abstracto o hacia los hombres concretos de carne y hueso? El término humanidad excede enormemente a «los hombres»: abarca la idea de algo que se extiende en el tiempo, de un legado y de un proyecto. Entonces, en el ámbito político, la misantropía no se expresa en odio genérico hacia la humanidad, sino en desprecio hacia lo que hace el ser humano cuando detenta el poder o cuando carece de él.
Desde Platón hasta Séneca tenían esta visión del ente humano, condición de la cual sólo era posible sustraerse por medio de la Filosofía.
Tito Livio sostenía:
La plebe o sirve con humanidad o domina con soberbia.3
Ya en la Modernidad, según la tradición escéptica, al mundo se le considera «hospital de locos», poblado de existencias insensatas e incurables.
martes, 1 de agosto de 2017
Being Politically Correct Doesn't Mean You're Correct
I'm tired of people telling me what I should and shouldn't think, how I should or should not behave. I'm tired of being branded a racist and a hateful person for not sharing the same opinions as others. I'm tired of people putting their emotions over logic and I'm tired of everyone thinking their worldview is 100% correct.
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