Words of Wisdom - Wind

“Who (then), my friend,
Can climb up to the sky?
Only the gods live there,
In company of Shamash, forever!
Men, for their part,
(Have) their days numbered:
Everything they do
Is (nothing more than) wind!”.

-Gilgamesh to Enkidu in the Epic of Gilgamesh

Everything we do is nothing more than wind, but when a strong wind hits us it remains imprinted in our minds and we remember it, because it has challenged and fascinated us at the same time. Then someone among us will try to improve himself, with the aim to be able to oppose to that wind, and ultimately to prevail on it. When this happens, an even stronger wind is born!

From Ancestor's Voice: 
https://ancestorvoice.wordpress.com/2017/02/19/words-of-wisdom-57/

European and non-European

About Multiculturalim - Ricardo Duchesne

El futuro nos pertenece... No, a nosotros, a Marine Le Pen

EL FUTURO NOS PERTENECE… NO, A NOSOTROS, A MARINE LE PEN.- 

Una encuesta ha revelado datos sobre datos la intención de voto a Marine Le Pen y al Front National. Algunos de estos datos son significativos. Por ejemplo: la opción más seguida entre los jóvenes de entre 18 a 24 años es la candidatura de Marine que cuenta con un 30% de intención de voto. Lo mismo ocurre entre los 25 y 35 años (29%) y entre los 35 y 49 años (un 35%) o entre los 50 y 64 años (un 32%).

Es decir, de la generación de mayo del 68 hacia adelante, los votantes de Marine Le Pen suponen algo más de un tercio del electorado… muy por delante de Emmanuel Macron, funcionario de la Banca Rothschild y candidato indefinible al Elíseo, heredero, en cualquier caso, de François Hollande. Marine Le Pen le supera en las preferencias en todas las franjas de edad.

Otro tanto ocurre con Jean-Luc Melenchon, el izquierdista de origen murciano que, en las mismas edades tiene justo la mitad de seguimiento que Marine Le Pen.

Por su parte Benoit Hamon, candidato oficial del Partido Socialista, está todavía peor situado, como resultado de la fragmentación del voto de izquierda.

El candidato del centro derecha François Fillon, antiguo primer ministro con Sarkozy y de su misma pasta, es el de menor seguimiento entre los jóvenes, pero su punto fuerte es en la franja de edad en donde Marine Le Pen es más débil: significativamente entre los jubilaos (16% para el Front National, 43% para  Fillon).

¿Qué puede deducirse de todo esto?

Dos cosas: que el talón de Aquiles de la candidatura frentista son los jubilados: los de la generación anterior a 1968, criados al calor de la ideología de la “resistencia”. Pero es una clientela que el tiempo se ocupa de extinguir progresivamente. Tal es el futuro de la derecha liberal. A la izquierda la ha golpeado, en cambio, el no haberse mostrado capaz de responder enérgicamente a los desafíos de la globalización, el ver como sus proyectos utópicos multiculturalistas y solidarios se transforman en verdaderos infiernos, la pérdida de puestos de trabajo y la falta de expectativas de los jóvenes. En las edades intermedias, la falta de seguridad ciudadana y la inmigración masiva han constituido los reclamos para rechazar a la izquierda representada especialmente por François Hollande, símbolo de todas las debilidades y caricatura de todos los gestos del “progre”.

El fracaso de la izquierda francesa en el poder, ha generado su fragmentación: tres candidaturas se disputan el voto. La socialdemócrata rejuvenecida con el fenómeno Macron como cabeza de lista, superficial y una continuidad de Hollande sin Hollande; la socialista de manual, equivalente a nuestro PSOE, crepuscular y próxima a la desaparición; y, finalmente, Melenchón, apoyado por el Parti de la Gauche (versión gala de Podemos), el Partido Comunista (nuestra IU) y los inefables “intelectuales de izquierda”; ¿su gran propuesta? “Francia, tierra de apoyo para refugiados”.

Otro dato que muestra el estado de ánimo del elector francés: el 44% de la clase obrera votará a la candidatura del Front National. Abandonada por los sindicatos (la CGT es hoy el “sindicato argelino de Francia”), hace ya tiempo que la clase obrera ha abandonado a una izquierda. En 2011, los socialistas franceses ya habían asimilado el constituir la “gran decepción” del proletariado francés y n siquiera intentaban recuperar esos votos perdidos definitivamente que había pasado del PC al FN a través de una corta estancia en sus filas. En 2011 pusieron más interés en obtener votos procedentes del islam que votos procedentes de los trabajadores franceses. Para colmo, los socialistas, cometieron el error de reprochar a los trabajadores su nacionalismo y su rechazo a la inmigración masiva, al mestizaje y a la multiculturalidad. Esta “proletarofobia” ha constituido una verdadera sentencia de muerte para el socialismo francés que muy difícilmente logrará sobrevivir del próximo desastre electoral que tiene por delante.

Cuando, hoy El Confidencial, comenta todos estos resultados tiene razón en afirmar que lo único que en estos momentos separa a Marine Le Pen de la Presidencia de la República Francesa (con todo lo que ello conlleva: especialmente fin del euro, fin de la OTAN, fin de la inercia globalizadora) es un muro constituido por… los jubilados. Un muro que se va debilitando cada día. Marine Le Pen podría cantar aquello de que “el futuro nos pertenece”…

Ernesto Milá

Extraído de InfoKrisis:
http://infokrisis.blogia.com/2017/030401-diario-de-un-pobre-diablo-32-.php

Criticizing Islam Now a Thought Crime!

Political party leader Paul Weston was arrested by police and faces up to two years in jail for criticizing the religion of Islam during a public speech in the United Kingdom.

Weston's "racially aggravated" hate crime consisted of him quoting Winston Churchill.

Weston's arrest reveals the chilling implementation of thought crime in Britain and how political correctness is being used as a weapon with which to destroy the edifice of freedom of speech across the western world.

Nike contra la identidad europea

NIKE CONTRA LA IDENTIDAD EUROPEA: BORRARLA DE VUESTRAS PREFERENCIAS
Para festejar el “día de la mujer trabajadora”, Nike ha lanzado un velo islámico para deportistas de confesión musulmana. El producto de llama “Pro Hijap”. Es lo que en la jerga comercial se llama hoy “un producto islámico-compatible” que sigue en la línea de la colección “Abaya” de Dolce & Gabanna y a los pañuelos islámicos de la inglesa Uniqlo. Así está el patio de la moda…

Soy de los que opina que no hay que tener piedad con las marcas (no siempre la calidad y la arca viajan juntos). Hay que ser práctico y buscar la mejor relación calidad-precio. Hacer otra cosa supone convertirnos en publicistas de un marca. Dicho lo cual vale la pena recordar aquellas marcas que ni siquiera merecen tomarse en consideración: son las que se identifican con modelos culturales foráneos instalados en nuestro territorio y que intentan “normalizar”.

Que el islam es algo ajeno y exterior a Europa es algo de lo que no puede dudarse. Nació en el desierto y en el desierto encuentra a sus mejores predicadores. Que esté en Europa porque nuestros gobernantes lo han visto como una forma de proveer de mano de obra barata los mercados europeos es una cosa, que culturalmente su lugar es el desierto, la aridez de sus concepciones y la simplicidad monocorde de su monoteísmo ultrancista, tienen poco que ver con el horizonte boscoso y florido de Europa, es algo que solamente pueden dudar progresistas de pocas luces. 

Por eso cuando una marca intenta vender sus productos en Europa debe saber a lo que se arriesga: o se convierte en un vehículo de multiculturalidad y en un aliado de quienes han provocado los transvases masivos de población o defiende nuestra identidad. Si hace lo primero, debe de ser denunciada como tal. No puede haber piedad para los enemigos de Europa. No se trata de que si la marca se retracta, abandona su nueva línea comercial, pueda volver a ser considerada como digna: es que, quien traiciona una vez, puede volver a hacerlo. Es el caso de Nike.

La empresa norteamericana de calzado deportivo ha iniciado la promoción de una línea de productos para islamistas. ¿Quiere usted lucir un velo islámico con el logo de Nike? Nos parece muy bien. En su tierra. Europa no es tierra para el velo islámico. Y el hecho de que un liberal como Phil Knight, principal accionista de la marca, haya intentado hacer negocio recurriendo a una prenda religiosa islámica en un momento en el que Europa se está viendo sometida a una invasión, califican a él y a su marca: deberemos de recordarle, por ejemplo, que él es uno de los beneficiarios de la globalización y que TODAS sus zapatillas deportivas están fabricadas en países del tercer mundo por trabajadores –muchos menores- sometidos a salarios de miseria. 

Nike aspira a beneficiarse de la globalización tanto por la deslocalización de las plantas de producción como por la transformación de los contingentes de inmigración islámica llegados al Primer Mundo, en clientes potenciales. Nike ha franqueado una línea roja: los defensores de la identidad europea, ni pueden ni deben transigir con los etnocidas. Nike no tiene, no debe tener lugar, en los mercados europeos. Su logo, a partir de ahora, ha pasado a ser el distintivo de los que están contra nuestra identidad.

Ernesto Milá

Extraído de InfoKrisis:
http://info-krisis.blogspot.com.es/2017/03/diario-de-un-pobre-diablo-36.html

1 Book You Must Read Before You Die: Don Quixote

Don Quixote represents idealism as he is motivated by the idea of glory and honor, which thus projects an image of the author himself into the adventures.

The Universe in Flames

Giordano Bruno was an Italian philosopher, burned at the stake in 1600 after being declared guilty of heresy by the Roman Inquisition, in consequence of his criticism of Christianity and the cosmological conclusions he had reached in his search for truth through philosophy. Bruno considered Christianity as a degenerative process that reached its climax during the Counter-Reformation, however what actually interests me is to expose briefly his cosmology, because it makes sense and is very similar to the vision of the cosmos that the Europeans had during Prehistory and Classical Antiquity.

Bruno's Universe is eternal and infinitely extended (if it was finite, in what would be contained?), whereby motionless and without a center. It consists of a single living organism, animated and endowed with intellect, and it coincides with the concept of divinity: consequently the divine resides in the multiplicity that exists in the Universe, throughout Nature and, therefore, also in ourselves. For Bruno everything is matter, that is life, and the Universe consists in infinite matter that changes perennially, able to transform itself continuously in an incessant becoming, passing from one extreme to the other, from an opposite to the other. The universal matter is infinite energy provided with intellect, unity in which lies a multiplicity, multiplicity in which lies a unity!

"Perhaps you pronounce this sentence against me with greater fear than I receive it".

-Giordano Bruno

The Universe in Flames by Fabio Artuso, from Ancestor's Voice: 
https://ancestorvoice.wordpress.com/2017/03/18/the-universe-in-flames/

Veteranos de la Wehrmacht cuentan su versión de los Hechos / Veterans of the Wehrmacht tell their version of the facts

Compartido desde el perfil de Poderoso Europeo:
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Conferencia "Formación y Militancia", Pedro Varela en el Hogar Social

Conferencia "Formación y Militancia" a cargo de Pedro Varela

FB Hogar Social:
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How the Altruism Gene May Eliminate the West

A look at the genetic predisposition for altruism and violence.

Pat Condell: Europe’s Betrayal Of Women

Acción del Hogar Social #Heteropatriarcada

#Heteropatriarcada

Vídeo de la acción realizada por Núcleo Joven de Hogar Social en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad de Granada, donde se reivindicó la defensa de nuestra lengua frente a la sinrazón del feminismo radical que trata de imponer palabras inexistentes para establecer en nuestra sociedad su dictadura de ideología de género. Con el lema "Respetar tu lengua no es machismo, es cultura", se colgaron numerosos carteles con el género cambiado, simulando los cambios que realizan las feministas radicales, para evidenciar el ridículo y el absurdo de dichas actividades que en ningún momento mejoran la vida real de las mujeres.

FB Hogar Social: 
https://www.facebook.com/HogarSocial1/

África del sur: La masacre olvidada de los granjeros blancos

ÁFRICA DEL SUR: LA MASACRE OLVIDADA DE LOS GRANJEROS BLANCOS

Estoy utilizando el titular que hoy mismo dedica el diario francés Le Figaro que en ningún momento puede ser acusado de partidario del “apartheid” o de cualquier connivencia con supremacistas blancos. El artículo está ilustrado con una foto en la que se muestra a un afrikáner ante un bosque de cruces con los nombres de CIENTOS de granjeros blancos asesinados en los últimos años. No es un montaje, es una foto de la colina de Petersburg en donde existe ese verdadero monumento a la Republica de Sudáfrica posterior al apartheid. 

Vale la pena recordar que en los años 90, buena parte de las multinacionales huyeron de Sudáfrica a la vista de la corta esperanza de vida de sus directivos. Luego, se supo de la existencia de una nueva clase de mendigos: los miembros de la clase obrera blanca, que ni recibían ayudas de ningún tipo –no eran negros de raza- ni nadie se preocupaba por ellos. Ahora se sabe, además, que sistemáticamente, las granjas propiedad de afrikáners son asaltadas, saqueadas y, habitualmente, sus miembros –familias enteras- asesinadas gratuitamente y por puro odio ¿odio a qué? Los asesinos son jóvenes, han nacido en la “nueva Sudáfrica? La de Nelson Mandela, el premio nobel de la paz (minúsculas obligadas). Así pues no han conocido los excesos del supremacismo blanco (que, por cierto, llevó a los sudraficanos, blancos y negros, a disfrutar del nivel de vida más alto del continente en los años 70). Odian: su resentimiento es racial. Al igual que en Rodhesia (conocida como Zimbabue) y que en cualquier otro lugar de África, la inmensa mayoría de la población africana pensaba que cuando se fueran los blancos, la riqueza les caería del cielo. Atribuía el trabajo a la presencia de los blancos: eran ellos los que les obligaban a trabajar. Cuando se fueran los blancos, serían “libres”. Harían lo que quisieran. De hecho es lo que han hecho desde los años 60. ¿El resultado? Ha sido el holocausto africano: la actual República de Sudáfrica es el lugar del mundo más castigado por el SIDA… era enfermedad creada por los blancos para liquidar a los negros, tal como fue “doctrina oficial” del gobierno sudafricano durante años. 

Las independencias africanas de los 60 no empezaron bien: empezaron como masacres. El problema es que la masacre continúa todavía. Hoy, Le Figaro lo ha recordado. Hacerse eco de la noticia será para muchos significativo: un acto de racismo, de odio a los negros, de supremacismo blanco… En realidad, es mucho más que todo eso: es el recuerdo de que el continente africano estaría en el neolítico de no ser por los colonos y por la época de la colonización que tuvo –como todo- aspectos positivos y negativos. Pero la dejadez del gobierno sudafricano ante la eliminación sistemática de colonos blancos y la liquidación genocida de la etnia afrikáner hace imposible que el culto a lo políticamente correcto nos haga olvidar que negros están asesinando impunemente a blancos. Y todas las idealizaciones de Mandela  o las celebraciones deportivas a toque de vuvuzela que se puedan realizar en el extremo sur de África no deben hacerlos olvidar esta ignominia que se está produciendo ahora mismo.

Ernesto Milá

Extraído de InfoKrisis:
http://infokrisis.blogia.com/2017/030601-dairio-de-un-pobre-diablo-33-.php

Marruecos sigue utilizando el chantaje de la inmigración contra Europa

MARRUECOS SIGUE UTILIZANDO EL CHANTAJE DE LA INMIGRACIÓN CONTRA EUROPA. 

O dicho de otra manera: MARRUECOS SIGUE SIENDO EL ENEMIGO DEL SUR
El vídeo no ha venido de la mano de ningún digital de poca credibilidad, sino de El Confidencial de hoy y cuya fuente originaria es El Diario de Ceuta. La escena esta grabada el pasado martes 7 de marzo a primera hora de la tarde.  La playa de la Almadraba en Ceuta registraba la llegada de 17 ceutíes en patera. Todos estaban en perfecto estado de salud. Habían partido de la playa de Castillejos-Fnideq a pleno día y ante la mirada de policías y transeúntes, sin encontrar el más mínimo impedimento. Tenían por delante ¡3 kilómetros! hasta llegar a la costa española. Les hubiera sido imposible hacerlo en una zona tan céntrica de no contar con el permiso de las autoridades marroquíes. Los recién llegados –futuros “nuevo españoles” y a partir del miércoles subvencionados con todos los honores- son gambianos.

Hay que recordar que en Gambia existe una mayoría musulmana (el 94%)  y que el país es una República Islámica… por mucho que su presidente, Yahya Jammeh crea en la magia negra y practique cultos animistas. Así pues, lo que nos llega de esa zona son musulmanes que estarán tranquilos mientras el Estado los siga subsidiando. La responsabilidad, de que estos nuevos 17 subsaharianos hayan entrado en la lista de futuros “nuevos españoles” es, por supuesto, de Marruecos interesado en presionar a la Unión Europea por la cuestión del Sáhara.

Ahora bien, vale la pena recordar que todos los partidos marroquíes han heredado las tesis del viejo Istiqlal sobre el “Gran Marruecos” o conjunto de territorios que componen su “ficción geopolítica”: el actual territorio Marroquí, el antiguo territorio de Ifni, el Sáhara Occidental, Ceuta y Melilla y las Islas Adyacentes, las Islas Canarias, las zonas e Argelia de Tinduf y Bechar, Mauritania y hasta el río Senegal… La política marroquí camina en dirección de realizar ese sueño geopolítico. España es un adversario de primer orden.

Marruecos nunca ha abandonado este plan, por el contrario: lo ha acelerado. España es el principal adversario para el diseño expansionista marroquí. No es raro que el “enemigo del Sur” utilice contra el Estado Español armas propias de las llamadas “guerras de baja cota” que incluyen todo lo que debilita a un Estado y a una sociedad. Por este orden: inmigración masiva, 80.000 toneladas de haschisch cultivado en el valle del Rif, guerrilla económica utilizando la falta de decisión de los gobiernos españoles y el miedo de la UE a que Marruecos abra el grifo de la inmigración africana (y de la suya propia).

En los últimos 25 años, los sucesivos gobiernos españoles se han negado a reconocer el conflicto –no así el Estado Mayor cuyos planes de defensa contemplan especialmente la posibilidad de un conflicto con Marruecos- y aún hoy tienden a quitar hierro a situaciones como el salto de la valle de Melilla que ocurrió hace quince días o la descarada permisividad marroquí ante el embarque de 17 gambianos en sus propias narices.

Hoy mismo, la prensa anuncia una noticia significativa: la mera elección de Donald Trump a la presidencia de los EEUU hizo que la inmigración ilegal a aquel país disminuyera. Así pues, los flujos migratorios –una verdadera invasión- pueden ser contenidos e invertidos. En España y, por extensión, en Europa, bastaría con pequeñas modificaciones legislativas y con una política de fuerza, en lugar de la actitud de ·renuncia preventiva”, permanente. Pero para eso hay que tener un Gobierno digno e tal nombre, no un gestor intrascendente de la res pública que, a fin de cuentas, es lo que hoy detenta el poder en casi toda Europa.

Ernesto Milá

Extraído de InfoKrisis:
http://info-krisis.blogspot.com.es/2017/03/diario-de-un-pobre-diablo-37.html

Debate ¿Cómo integrar a los inmigrantes? con Rafael Ripoll

Debate cara a cara ¿Cómo integrar a los inmigrantes?

Rafael Ripoll debate en el canal islámico Córdoba Internacional
Extraído del FB del partido RESPETO:
https://www.facebook.com/esrespeto

José Javier Esparza: La Edad Oscura y la Modernidad

José Javier Esparza es un periodista y escritor tan claro en sus argumentos y explicaciones, como rebelde y disidente para con el Mundo Moderno.

Su Curso general de Disidencia o sus Ocho pecados capitales del arte contemporáneo, son obras llenas de agudeza e inteligencia en las que las falacias y dislates de la Modernidad, quedan expuestas sin tapujos y sin vuelta atrás.  

Del mismo modo, su preocupación por reivindicar una narrativa histórica común para todos los españoles, sean de una región u otra, lo convierten en una “rara avis” del panorama intelectual de nuestro país, y alguien idóneo para conversar con él en “El Aullido del Lobo”.

Con uno de sus libros como bitácora de la conversación, surcamos entonces las procelosas aguas del Kali Yuga atisbando en el horizonte, la Luz de los que durante la Medianoche del Mundo, supieron mantenerse en vela…

“Hubo un tiempo en el que los hombres marcados por estos signos fueron expulsados de la ciudad y obligados a refugiarse en el bosque. Hoy la ciudad se descompone entre la angustia de unos y la indiferencia de los más. Tal vez nadie nos espera ya. Es el momento de volver…”

José Javier Esparza.

Extraído de la página de El Aullido del Lobo:
http://elaullidodellobo.com/jose-javier-esparza-la-edad-oscura-y-la-modernidad/

Núcleo Joven del Hogar Social

Si quieres realizar activismo patriota, sin complejos y con ilusión, visita el Twitter del Núcleo Joven del Hogar Social y ponge en contacto:
https://twitter.com/NucleoJoven_

Quiero ser una mujer / I want to be a woman

Sobre la transexualidad ESPAÑOL

About transsexuality ENGLISH

Hogar Social Granada, la revolución extendida

Hogar Social Madrid fue la semilla y a partir de ahora a Hogar Social se unen otras continuaciones, otras localidades como Granada. Este es su Twitter desde donde se puede tomar contacto con ellos y colaborar en el buen activismo que ya están llevando a cabo: 
https://twitter.com/hogarsocialgran?lang=es

Seeds of Iblis - Allah Is Dead

Behind all the stories
behind all suras
Behind all the Islamic books
There is an absolute truth

In Mohammad's head he was born
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And raised with hate toward the world
Open your eyes..
Allah is dead for centuries.

¿Por qué el Odalismo? de Varg Vikernes

El Odalismo es en su sentido más estricto una ideología basada en la sangre (de la población nativa) y la tierra (la patria de la población nativa); proteger, promover, y si es necesario revivir las costumbres, tradiciones, cosmovisión, valores y la religión que procedía por naturaleza de cada población particular, en su patria. Puede ser aplicada a todos y cada uno de los pueblos de este planeta, porque son en esencia diferentes unos de otros. El Odalismo promueve la verdadera diversidad; el respeto por el derecho de cada pueblo a tener su propia cultura única en sus propias tierras nativas. Africa para los nativos africanos. Asia para los nativos asiátivos. Australia para los australianos nativos. Europa para los nativos europeos. La población humana de este planeta será rica tan sólo si mantenemos la diversidad, y si nos aseguramos de que no se pierda ninguna raza humana, bien sea por hibridación con otras razas más numerosas o dominantes, o bien sea por otras políticas genocidas, tales como el feminismo y la colonización.

El Odalismo se opone a todas las formas de internacionalismo, sean estas religiones universales como las judeocristianas, o las ideologías marxistas, porque el internacionalismo es una amenaza para la diversidad humana de nuestro planeta. Cada religión, cultura, costumbre, tradición y cosmovisión parte de la sangre y tierra de un pueblo particular, y no puede hacerse universal.

El Odalismo aboga por la repatriación de todos los no-europeos presentes en Europa como solución a la política genocida llevada a cabo por la mayoría de las naciones europeas hoy día, y también por la repatriación de todos los europeos no mezclados de las antiguas colonias europeas. Debido a la joven edad de la población nativa americana, que no va más allá de 18.000 años atrás en el tiempo, y debido también al hecho de que la población nativa americana es una mezcla entre asiáticos y europeos, América es un caso especial y debería ser tratado como tal. América, como mínimo, debería servir como ejemplo de cómo la colonización lleva al genocidio y a una pérdida terrible para la humanidad; los nativos americanos están casi extintos hoy día, y también lo está su bella y colorida cultura.

No hay odio hacia los demás en el Odalismo, sólo amor por lo tuyo propio. No hay destrucción hacia los demás en el Odalismo, sólo protección y preservación de lo tuyo propio. No hay planes para la supremacía mundial en el Odalismo, sólo amor y una fuerte unión con la tierra de los antepasados. No hay intervencionismo ni agresión en el Odalismo, sólo respeto por el derecho de todos y cada uno de los pueblos a gobernarse a sí mismos como vean adecuado.

El Odalismo no es nacionalismo en un sentido moderno: todas las naciones modernas son una construcción moderna basada en la geografía (en donde se han dibujado fronteras) y la etnia (es decir, en los lenguajes que se habla), en lugar de ser identidades raciales, o tribales, si lo prefieres así. El nacionalismo Odálico se basa en la raza., es decir, para los europeos de hoy día la raza europea (y sus diferentes subrazas) es la nación. La lengua que se habla es completamente irrelevante en relación con las identidades raciales.

Título original : Why Ôðalism?

Traducido por Llew para Thulean Perspective. Extraído de:
https://hermandadpagana.wordpress.com/2014/05/20/por-que-el-odalismo/

El "espíritu legionario" de Julius Evola

"En el plano espiritual, existe efectivamente algo que puede servir como orientación para las fuerzas de la resistencia y del alzamiento: es el espíritu legionario. Se trata de la actitud de quienes supieron elegir el camino más duro, de quienes supieron combatir aun siendo conscientes de que la batalla estaba materialmente perdida, de quienes supieron revivir y convalidar las palabras del antiguo lema: La fidelidad es más fuerte que el fuego, a través de la cual se afirma la idea tradicional de que el sentido del honor y de la vergüenza, y no las exiguas medidas extraídas de pequeñas moralinas, crea una diferencia substancial y existencial entre los seres, casi como entre una raza y otra. Por otra parte, en todo esto se perfila la realización de aquellos para quienes el fin aparece como un medio y el reconocimiento del carácter ilusorio de los múltiples mitos deja intacto lo que supieron conquistar por sí mismos, en las fronteras de la vida y la muerte, más allá del mundo de la contingencia.

Estas formas del espíritu pueden constituir los fundamentos de una nueva unidad. Lo esencial es asumirlas, aplicarlas y extenderlas desde el tiempo de guerra al tiempo de paz, de esta paz que no es más que una tregua y un desorden malamente contenido, hasta que se determine una discriminación y un nuevo frente de batalla en formación. Éste debe realizarse en términos mucho más esenciales de los que se dan en un "partido", que puede ser sólo un instrumento contingente en previsión de determinadas luchas políticas; incluso en términos más esenciales también que los representados por un simple "movimiento", si por "movimiento" se entiende solamente un fenómeno de masas y de agregación, un fenómeno cuantitativo más que cualitativo, basado más en factores emocionales que en la severa y franca adhesión a una idea. De lo que se trata es más bien de una revolución silenciosa, de origen profundo; esta revolución debe resultar de la creación, en el interior del individuo, de las premisas de un orden que, después, tendrá que afirmarse también en el exterior; entonces suplantará fulminantemente, en el momento justo, las formas y las fuerzas de un mundo de decadencia y de subversión. El "estilo" que debe imperar es el de quien se mantiene sobre posiciones de fidelidad a sí mismo y a una idea, en un recogimiento profundo; este estilo nace de un rechazo hacia toda componenda, en un empeño total que se debe manifestar no sólo en la lucha política sino también en toda expresión de la existencia: en las fábricas, laboratorios, universidades, calles, en el dominio personal de los afectos y los sentimientos. Se tiene que llegar al punto en que el tipo humano del que hablamos, que debe ser la sustancia celular de nuestras tropas en formación, sea reconocible, imposible de confundir, diferenciado, y pueda decirse de él: "he aquí alguien que actúa como un hombre del movimiento".

Esta consigna, propia de las fuerzas que soñaron con dar a Europa un orden nuevo, pero que a menudo fue en su realización falseada y obstaculizada por múltiples factores, debe ser hoy día retomada. Hoy, en el fondo, las condiciones son mejores, porque no existen equívocos y basta mirar alrededor, desde la calle al parlamento, para que las vocaciones sean puestas a prueba y se obtenga, claramente, la medida de lo que nosotros "no" debemos ser. Ante un mundo podrido cuyo principio es: "haz lo que veas hacer", o, también, "primero el vientre, el piel (tan citada por Curzio Malaparte), y después la moral", o: "éstos no son tiempos en que se pueda uno permitir el lujo de tener un carácter", o, finalmente: "tengo una familia que alimentar", nosotros oponemos esta norma de conducta, firme y clara: "No podemos actuar de otra forma, éste es nuestro camino, ésta es nuestra forma de ser". Todo lo que de positivo se podrá obtener hoy o mañana nunca se logrará mediante la habilidad de los agitadores y de los políticos, sino a través del natural prestigio y el reconocimiento de los hombres de la generación anterior, o, mejor aún, de las nuevas generaciones, hombres que serán capaces de todo ello y que suministrarán una garantía en favor de su idea."

Del libro Orientaciones de Julius Evola

The Conservative-Revolutionary potential of Black Metal art

WHEN THE GODS HERE THE CALL:
THE CONSERVATIVE-REVOLUTIONARY POTENTIAL OF BLACK METAL ART
I. BLACK METAL: A SUBCULTURE OR A COUNTERCULTURE? METHODOLOGICAL FOUNDATIONS

Black Metal shares the fate of all complex and multifaceted phenomena that transcend their narrow genre identities and, similar to Hegel’s philosopher who is able to “grasp an era through thought,” are always ahead of their time, either by affirming, or by totally rejecting the spiritual foundations of the time period in which they live. Both require an ability to examine it from a distance. As the unquestionable product of Modernity, Black Metal paradoxically issues a death sentence to the Modern world. The latter is the case not only with respect to contemporary Christianity: it is the antithesis to everything that is believed to be of any value for an average representative of today’s Western society: from the conventional notions of the good and the beautiful to the metaphysical Being itself. In other words, Black Metal, at a glance, is the very embodiment of an active-nihilistic phase in a metaphysical process of transvaluation of all values heralded by Friedrich Nietzsche. This is the second reason why Black Metal is mostly defined apophatically, that is to say, from negation. I have already mentioned the first reason for this: despite Black Metal’s prevalent description as a subculture, it is more accurate to define it as a counterculture, the goal of which is to terminate the entire Modern era.

Many sociologists would disagree with my assertion, because some of them share the idea that early Christianity was the only fully successful counterculture in European history, which overthrew the values of the previous era, whereas the adherents of Black Metal, both genre creators and ordinary fans, are totally integrated into the current social system, support its cultural codes, and never question that which is truly vital for its existence axioms. As attentive readers of Ernst Jünger know, almost everything — no matter how “subversive” or “irreverent” — can be incorporated back into the system as “manifestation of freedom.” Therefore, Black Metal may be considered only a subculture, which is exaggerated in many infamous parodies that reveal the infantile and ultimately primitive character of the self-proclaimed “true blackers” who cannot cope even with their parents.
Undoubtedly, these observations are not groundless, and are basically endorsed within the movement itself, which developed its own ways of social regulation in order to expel the so-called “untrue” posers from their community, i.e., trendies and money-makers that appeared after the scandalous events in the early history of Black Metal. However, I would like to emphasize the fact that the given survey is not sociological; otherwise, I would have to put a full stop right after stating that the Black Metal scene degraded a long time ago, which means that there is no place for wishful thinking. In other words, I will discuss not what Black Metal currently is, but what it is supposed to be according to the pioneers of the Black Metal movement and those who stayed devoted to the latter tradition. Therefore, I consider Max Weber’s Verstehende Soziologie (Interpretative Sociology) to be the only suitable sociological method that seeks to understand a certain cultural phenomenon from within, describes it on its own terms and operates within the notion of the ideal type. The latter gives the opportunity to avoid biases of positivist thinking and legitimately apply the heuristic mental constructs derived from the empirical data for the purpose of better analyzing reality. The most famous example of the ideal type is the “Protestant ethic” used by Weber as a key for exploring the emergence and the essence of capitalism in his renowned work Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), which provides a fruitful alternative to the popular historical-materialistic explanation of Karl Marx. Accordingly, our ideal type is called “Black Metal Art” or simply “Black Metal.”

As such, this method is quite akin to the philosophical-hermeneutical approach developed by Martin Heidegger and his disciple Hans-Georg Gadamer who rejects the very term “method” as a natural-scientific remnant in the Geisteswissenschaften (humanities). According to Heidegger’s philosophical interpretation focused on the classic concept of the hermeneutic circle (“to understand the whole, we need to understand the parts and visa versa”), the task is not to find the way out of the circle, but rather to enter it correctly, since this circle is that of our existence. Put simply, we (“Dasein” as “Being-in-the-world”) always understand certain phenomena in this or that way, so our sole duty is to explicate our assumptions or, in Gadamer’s words, our “anticipation of perfection.”

The latter is what I am going to do in this paper, although I have to admit that in some cases we deal with such a high level of self-reflection demonstrated by the Black Metal artists that the researcher gratefully turns into a mere commentator: consider the first-ever DVD “Opus Diaboli” released in May of 2012 by the Swedish band Watain to experience the difference between the interpretation of Watain’s vocalist E. and those given in most Black Metal documentaries, interviews, and thematic investigations. The vast majority of such sources still are very disappointing or insufficient.

II. AESTHETICS AND METAPHYSICS VS. IDEOLOGY AND POLITICS OF BLACK METAL. THE PRINCIPAL DIRECTIONS WITHIN THE BLACK METAL MOVEMENT

Since the times of Aristotle, it has been obvious that the shortest way to the essence of a thing lies in its definition. But, again, mostly negative definitions of Black Metal exist. They do reflect the greatness and intensity of this phenomenon but say little about its main idea. For example, the epochal and countercultural significance of the latter can be easily inferred from the well-known attempts to clarify the essence of Black Metal such as, “it is not another musical genre,” “it is not mere music,” and “it is not entertainment/business.” Another set of negative definitions due to the nihilistic orientation of Black Metal is also widely recognized: it is believed to be anti-religious, especially anti-Christian, antisocial, misanthropic, blasphemous, and so forth. Likewise, all intellectual efforts to articulate what Black Metal is rather than what it is not usually end up with an appeal to a certain spectrum of moods and emotions (“dark,” “melancholic”), sometimes–to certain highly metaphoric concepts (“evil,” “ugliness,” “war”) or to Black Metal aesthetics known as part of the well-established phrase “Black Metal Art.” This expression, however, raises further questions since Black Metal is represented as l’art pour l’art only if the latter means something like Supreme Art that bears explicit occultist connotations, which is the very opposite of this approach. If not, one is welcome to enter endless debates regarding the basic principle(s) of Black Metal ideology, which are mostly centered around Satanism.

Depending on what one considers the object of negation or the enemy against whom the War is being waged (“Black Metal ist Krieg”), there exist different ideological trends within the general Black Metal movement, which regularly cause sharp disagreements between its members: radical nihilism and atheism that stand behind Satanist imagery and sometimes overlap with LaVeyan Social Darwinism; the Occultist trajectory, which is often connected with the Left-Hand Path; Theistic Satanism (the religion of Deus/Diabolus Absconditus) that borders on Gnosticism and similar teachings, on the one hand, and archaic Pagan cults, which may be linked to “Aryan Luciferianism”–on the other; variations of Heathenism, from Pantheism to Vedic hymns, which are mainly developed within such subgenres such as Folk Black Metal or Viking Black Metal, and even Christian “Unblack” Metal, not to mention other innovative Black Metal bands often focused on their own “philosophy.” Naturally, we may legitimately wonder which direction is more representative of the movement or, in contrast, should in no way not be associated with it as one that transcends the limits of this ideal type.

Another way to fill the gap between the apophatical definitions involves pointing out the mystical or even a religious feeling that is typical of the Black Metal Weltanschauung, its special “spirit.” A reference to this theophanic experience that underlies rational explanation, among others, can be found in the interview with the French Black Metal band Deathspell Omega:

“Some of us had a religious upbringing indeed, and these obviously went through the initial phase of global denial, whereas others were raised under the sign of rationality. That we eventually all experienced a shattering theophany is something very hard to explain in rational terms. There’s of course cultural arguments, anyone who went through long universitarian studies has been given keys—and this despite the fact that most universities in the occidental world are actually strongholds of humanitarian egalitarianism—and we chose not to ignore these keys, whereas most people do as they prefer to remain in harmony with the current Zeitgeist.” [1]

Such purely phenomenological descriptions could have dissolved genre boundaries, yet we feel that Black Metal has its positive core which strictly differentiates it from the related genres and may be formulated very simply. Therefore, even though only the National Socialist Black Metal (NSBM) scene and its rarer leftist analogues are notable for direct political involvement, Black Metal as a countercultural movement with great ambitions but carefully guarded borders is political par excellence, political in Carl Schmitt’s sense of the distinction between the friend and the enemy, which translates into the ultimate degree of association and dissociation between “us” and “them.”

A highly selective approach to potential membership in the Black Metal community, of course, is more eloquent than inherent in any genuine aesthetic formation, prioritizing artistic expression and detesting the rigid and external ideological clichés, whether political or otherwise. At the same time, such Ukrainian Black Metal bands as Nokturnal Mortum, Kroda, Drudkh, or Hate Forest, which at present comprise one of the most acclaimed NSBM scenes in the world, if not the most, even though they may introduce themselves as simply patriotic and concerned with traditional heritage preservation (another esteemed Ukrainian one-man band Lutomysl was described in a recent interview by Pavel “Lutomysl” Shishkovskiy, who envies people “whose only problems boil down to the presence of Jews or blacks,” as NEONSDSBM [2]), can hardly be regarded as such that impose restrictions on ways of expression in order to meet ideological needs. Above all, they gained recognition all over the world owing to their musical masterpieces.
In a narrow sense, Black Metal as a total war against the Modern world cannot be free of the political implications either, although most crimes in the early history of Black Metal were committed due to personal, not political reasons [3].

Similarly, one may single out both the left-wing and the right-wing tendencies since the very birth of the Black Metal movement represented accordingly by Satanist Øystein Aarseth “Euronymous” of Mayhem, who sympathized with left-wing extremism, and Varg Vikernes of Burzum as a scholar of Old Norse religion, an adherent of Paganism, and an authoritative figure in the contemporary right-wing circles (among his influences are Knut Hamsun, Oswald Spengler, and Julius Evola), who distanced himself from Satanism and the whole Black Metal scene after its newcomers had started exploiting the original ideas and aesthetics invented by the pioneers merely for their shock value or for commercial purposes.

Retrospectively speaking, it is no wonder that Euronymous was killed by Vikernes in 1993, which is regarded as “the beginning of the end” followed by the split and the growing commercialization of the scene (consider Nargaroth’s song “The Day Burzum Killed Mayhem”). On the other hand, I would not say that there is an irresolvable conflict of these two tendencies, or that there is no such metaphysical position that integrates them on a higher level.
Indeed, it is possible to oppose the Modern world and its symbolic incarnation, Christianity, both “from the Left” and “from the Right.” 

Furthermore, although liberation, nihilism, anti-clericalism (remember the famous Norwegian church burnings), etc. are mostly associated with the Left, even those Black Metal groups that stick to the Left-Hand Path (for instance, Polish Black Metal band Behemoth) do not necessarily correspond with the political Left, both its classical incarnations and the more recent phenomenon of Cultural Marxism. Often quite the reverse is true, or they go beyond politics. This ambivalence is also visible on an aesthetic level: the “right-wing” symbols of the Empire, King, God, etc. are no less popular than the “left-wing” concepts of Homelessness, Void, Rebellion, and so on. Benjamin Noys, who also addressed the issue of politics in the Black Metal movement, used as a case study the interview answers by Sale Famine of the French Black Metal band Peste Noire [4] which was not an accident. Famine, who believes that left-wing Black Meal is contradictio in adjecto, underlines the chthonic and, as a result, the nationalist character of Black Metal and glorifies “the dark European past,” declared the synthesis of both approaches in a very transparent manner:

“Black Metal is the musical memory of our bloodthirsty ancestors of blood, it is the marriage of Tradition, of old racial patrimony with fanaticism, with the rage and the rashness of a youth now lost.” [5]

Likewise, Famine describes his nationalism as fundamentally twofold, “temporal” and “spiritual,” which correlates with being a citizen of France (“medieval,” “rural”) and of Hell (“Sieg Hell!”) [6]. Noys fairly draws a parallel between this focus on the chthonic aspect of Black Metal and the telluric grounding of Carl Schmitt’s Partisan. Finally, searching for the roots of this ambiguity in Friedrich Nietzsche’s philosophy is also absolutely correct: the greatest European nihilist was simultaneously the greatest elitist, aristocrat, and traditionalist who looked ahead to the beginning of the new Golden Age. That is why Nietzsche referred to himself as “the first perfect Nihilist of Europe who, however, has even now lived through the whole of nihilism, to the end, leaving it behind, outside himself” [7], that is the first anti-nihilist as well. In addition, Nietzsche was the greatest aesthete and stylist who erased the very distinction between form and content by making even the superficial details ideologically relevant and meaningful. The latter sheds light on the reasons why the expression “Black Metal Art” means something incomparably deeper than, for instance, “Black Metal Ideology” or “Black Metal Politics” and has the potential to reach a metaphysical level. At this point, an appeal to the Conservative Revolution—another complex cultural phenomenon that has much in common with Black Metal—becomes inevitable.

III. THE GRAND INVOCATION: THE CONSERVATIVE REVOLUTION AS AN ACT OF USHERING THE GODS BACK INTO THE WORLD

Conservative Revolution and Black Metal are similar for at least two reasons. First, both have countercultural value. The only difference lies in the fact that what requires additional reconstruction in the context of Black Metal belongs to the explicit objectives of the conservative-revolutionary theory, which may be unequivocally derived from its name. 

Conservative Revolution was a broad ideocratic movement that evolved in Germany during the 20th century’s interwar period. It was also known under the name of the “Third Position” or the “Third Way” because it was impossible to classify it as ideologically Right or Left. Some of its principal players have already been mentioned: Arthur Moeller van den Bruck, Oswald Spengler, Edgar Julius Jung, Carl Schmitt, Ernst and Friedrich Georg Jünger, Julius Evola, Ernst Niekisch, Martin Heidegger, Armin Mohler, and others. The global aim of the conservative-revolutionary movement was formulated by Hugo von Hofmannsthal in 1927 as part of his legendary speech delivered to students in Munich. He argued that the Conservative Revolution is a phenomenon previously unknown in European history that strives to terminate not only the era of the Enlightenment, but also that of Renaissance and Reformation. In other words, its goal is to construct the New Middle Ages.

This necessity of revolting against the course of history was proclaimed in Julius Evola’s work Revolt Against the Modern World: Politics, Religion, and Social Order of the Kali Yuga (1934), which, to a great extent, was nothing but a radicalized and politicized version of the major text The Crisis of the Modern World written by René Guénon, the founder of integral traditionalism, in 1927. In the chapter called “The Doctrine of the Four Ages” of his work, Evola writes:

“Although modern man until recently has viewed and celebrated the meaning of the history known to him as epitomizing progress and evolution, the truth as professed by traditional man is quite the opposite. In all ancient testimonies of traditional humanity it is possible to find, in various forms, the idea of a regression or a fall: from originally higher states beings have stooped to states increasingly conditioned by human, mortal, and contingent elements. This involutive process allegedly began in a very distant past; the term that best characterizes it is the Eddic term ragna-rokkr, “the twilight of the gods” . . . According to Tradition, the actual sense of history and the genesis of what I have labeled, generally speaking, as the “modern world,” results from a process of gradual decadence through four cycles or ‘generations.’” [8]

In his later book Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953), Evola defined Conservative Revolution as “the return to the starting point,” “to the source.” Naturally, in order to secure this grand historical coup, one has to rely on the means available in that very Modern world.

This insight gave birth to the shortest formula of fascism “René Guénon Plus Tank Divisions,” which may be found in The Morning of the Magicians written by Louis Pauwels and Jacques Bergier in 1960. Indeed, back in 1921 Thomas Mann considered Conservative Revolution in his Russian Anthology as a political projection of Nietzscheism understood as a synthesis of “conservatism” and “revolution,” “freedom” and “bonds,” “faith” and “Enlightenment,” “God” and “the world” and compared it with the Russian messianic idea as two totally different phenomena united, although, by their common “religious nature, religious in a new vital sense that has a great future.”

Therefore, the second distinctive feature of Black Metal and the Conservative Revolution comprises the fact that both movements are not only anti- and contra- but also meta-phenomena, which reject the narrow genre and political identities in favor of the higher goals. Conservative Revolution is always positioned as a metapolitical movement and, speaking in Ernst Jünger’s terms, as “the absolute revolution” that ruins tradition as form but thus realizes the sense of tradition. This is the so-called “metahistorical” and “dynamic” approach to Tradition written with a capital “T,” which was introduced by Julius Evola as an ability to sacrifice forms in the name of principles.
Furthermore, another similarity between Black Metal and the Conservative Revolution is that both ideal types are portrayed as a special recognizable “style,” that is, ultimately as an aesthetic phenomenon. The merger between the aesthetic and the political elements in the conservative-revolutionary movement, which was noted with displeasure by leftists who were always afraid of “irrationality,” Walter Benjamin, in particular, was undoubtedly carried out beyond decorative purposes in mind. It was aesthetics that was meant to be that magical key used to “re-enchant” the world and reintegrate the autonomous and disconnected fields of politics, science, religion, ethics and, again, aesthetics, which replaced the hierarchic medieval universe subordinate to one transcendental principle.
However, conservative revolutionaries mostly spoke not of God but of gods in the plural; the generally acknowledged metaphor that signifies re-mythologization of the world is “the return of the gods” or “the return of the sacred,” which was especially anticipated by Nietzsche, Heidegger, and Jünger. “Merely” waiting for re-sacralization of the world, however, is not a rule and corresponds only to the current phase of metaphysical transvaluation of all values.
This phase was preceded by the active-nihilistic period of titanic domination, the reign of Prometheus, who symbolizes the elemental powers of technology. According to Ernst Jünger’s observation made in his essay “On Pain” (1934), we live in the time when the new orders have moved far ahead, but the new values have not become visible yet:

“We conclude, then, that we find ourselves in a last and indeed quite remarkable phase of nihilism, characterized by the broad expansion of new social orders with corresponding values yet to be seen.” [9]

This means that Übermensch “als Sieger über Gott und das Nichts,” the Superman as a victor over God (the ruined old order) and Nothingness that replaced the latter, enters the final phase of the battle with Nothingness itself.

At this stage, both Jünger and Evola developed the concepts of apoliteia, right-wing anarchism and the differentiated man that rejects the Modern world not out of nihilism, but because it does not meet the ideal of the new sacred order. Of course, this stage is temporary: Evola’s right-wing anarchist and Jünger’s Anarch are always ready to seize the opportunity to build a new Empire.
Structural similarities between Black Metal and the Conservative Revolution are also obvious. Armin Mohler, who published a monograph Conservative Revolution in Germany: 1918-1932 (1950), which started the tradition of academic investigation of the conservative-revolutionary movement, singled out five main directions within the latter, three of which became exemplary: 

Young Conservatives (Moeller van den Bruck, Edgar Jung, Oswald Spengler), National Revolutionaries (Ernst Jünger, Ernst Niekisch, Hans Freyer), and the völkisch movement that made the greatest impact on National Socialism (the famous doctrine of “Blood and Soil”). Accordingly, Young Conservatives mostly developed the organic imperialist models; National Revolutionaries were on extremely good terms with the destructive forces of the industrial civilization, and the völkisch resemble the contemporary Pagan Front. In his profound examination of the conservative-revolutionary recollections in the Black Metal movement, Alex Kurtagic primarily emphasized völkisch ideas [10], which is justifiable.

At the same time, I would say that the most representative of the Conservative Revolution was not the völkisch but rather the national-revolutionary movement. Its members, Ernst Jünger, in particular, elaborated on the main metaphysical sentiment of the Conservative Revolution, that is the unity of freedom and the necessity presupposed by the concept of German voluntarism, in the most detailed and accurate manner. This metaphysical standpoint corresponds with the Gnostic Anti-Cosmic trend in the Black Metal movement, which is also notable for strict dualism between one’s divine will and anything else (“Death against death”) and does not seek the sacred within the limits of this world. A well-known description of National Socialist metaphysics by Hendrik Möbus of the German NSBM group Absurd (“the most perfect synthesis of the Luciferian will to power, and neo-heathen principles and symbolism”) would also be relevant in this context, although he is more closely associated with the Pagan Front. Incidentally, his conversation with “Velesova Sloboda” [11] is the most interesting and professional discussion of the classic conservative-revolutionary topics by any Black Metal musician that I have ever read. In conclusion, I would like to quote the words of Erik Danielsson of Watain about the revolutionary essence of true art and the necessity “to get deeper and deeper” while exploring the horizons of the genre:

“If you want to do something groundbreaking in something as sinister as black metal—if you want to correspond with dark energies that exist beyond this world, you cannot have a mere interest in black metal. A passion for a music genre is not enough to change the course of musical history or the history of the world. To me, it’s not strange there aren’t more bands like us because individuals of that sort are very rare. If you have an extreme source of energy flowing inside yourself you either end up in prison, sharing a high place with a politician or you do what we do.” [12]

It is difficult to disagree and overlook the parallels with the aspirations of the most devoted and bright members of the conservative-revolutionary movement. After all, Mohler’s academic research was nothing more than a way to gather the new extreme front in post-war Europe under an alternative name after discrediting the National Socialist project and any other movements dangerous for the system, including Black Metal in its purest manifestations. Is it surprising that one day the representatives of these metahistorical and countercultural directions will join their forces as the “contenders in the larger game”? [13]
Notes:

1. Ajna Offensive, Deathspell Omega Interview
2. Interview with Lutomysl at Orthodox Black Metal
3. Kevin Coogan, ‘How Black is Black Metal?’, Nachrichten Heute
4. Benjamin Noys, “Remain True to the Earth!”: Remarks on the Politics of Black Metal, Hideous Gnosis: Black Metal Theory Symposium I; Edited by Nicola Masciandaro (Charleston: CreateSpace, 2010), p. 105-128.
5. Nathan T. Birk, Interview with La Sale Famine of Peste Noire, Zero Tolerance.
6. Ibid.
7. Friedrich Nietzsche, The Will to Power. Transl. Walter Kaufmann and R. J. Hollingdale. Ed. W. Kaufmann (New York: Vintage Books, 1967), p. 3.
8. Julius Evola, Revolt Against the Modern World: Politics, Religion, and Social Order of the Kali Yuga. Transl. Guido Stucco (Rochester, Vermont: Inner Traditions International, 1995), p. 177.
9. Ernst Jünger, On Pain (New York: Telos Press Publishing, 2008), p. 46.
10. Alex Kurtagic, ‘Black Metal: Conservative Revolution in Modern Popular Culture’, The Occidental Quarterly Online, republished at Counter-Currents
11. Hendrik M. (Absurd) im Gespräch mit der Redaktion von “Velesova Sloboda”
12. Darren Cowan, Interview with Erik Danielsson of Watain at Blistering.com
Author – Olena Semenyaka

From: http://militant.zone/the-conservative-revolutionary-potential-of-black-metal-art/

Nuestros Parques Nacionales

Conoce los Parques Nacionales de España, a través de este enlace del MAPAMA puedes obtener algo más de información y ampliarla a través de las páginas oficiales de los diferentes Parques. Pero nada mejor que acercarte directamente a ellos, recorrerlos y conocerlos, teniendo siempre en cuenta todas las medidas respetuosas con la naturaleza. 

Los Parques Nacionales consiguen que valores y ames más a nuestra tierra.

http://www.mapama.gob.es/es/red-parques-nacionales/nuestros-parques/default.aspx

La Conquista Romana de Hispania: Viriato y Numancia

Su división en pequeños estados y su orgullo local no les permitía unirse en un lazo común, lo que les privaba de fuerza suficiente para repeler conjuntamente una agresión venida de fuera. Así pues, si hubieran logrado juntar sus armas uniéndose en una confederación potente, los romanos no hubieran llegado nunca a dominar sus tierras… De hecho los romanos, venciendo una a una todas la tribus de Hispania, tardaron en todo caso mucho tiempo, unos doscientos años, en poner finalmente Hispania bajo su poder.

Estrabón. III, 4, 5

Bandas guerreras, saqueos y ciudades asediadas, “druidas” predicando el alzamiento contra Roma, traiciones y engaños, resistencias heroicas frente a enemigos implacables, generales derrotados, líderes admirables, elefantes cargando contra los muros de Numancia y cónsules romanos derrotados frente a las armas de Viriato…



La conquista romana de Hispania duró dos siglos y supone uno de los episodios más fascinantes y sugestivos de nuestra historia. La propia saga de Roma avanzará al compás de las guerras que lleva a cabo en Hispania y aquellos belicosos hispanos, tendrán finalmente en Roma y a pesar de la lucha a brazo partido que llevaron a cabo contra ella, el molde el que su sangre y espíritu quedará conformado.



Los pueblos y gentes de España no pueden saber de sí mismos sin saber de la “Hispania Bárbara” de íberos, celtíberos, lusitanos, cántabros o vettones. Tampoco pueden saber de sí mismos sin saber de Roma y de cómo ésta, a costa de un esfuerzo formidable de doscientos años, llegó a integrar a nuestros ancestros en su Imperio.


Saber quiénes somos y conocer nuestra historia, pasará así indefectiblemente por conocer la Conquista Romana de Hispania. De ahí en gran medida venimos, su olvido no es falta sino contra nosotros mismos…


*

La conquista romana de Hispania comenzará al albur de la Segunda Guerra Púnica, entre Cartago y Roma. En torno al 218 a.C. y con la presencia del cartaginés Amílcar y su hijo Aníbal en Hispania, para hacer de ésta base de operaciones del rearme de Cartago frente a Roma. La conquista cartaginesa de Arsa (la actual Sagunto), ciudad íbera bajo la protección de Roma, será el detonante de la guerra y tras ésta y una vez derrotado Aníbal, Hispania se convertirá en el nuevo objetivo de Roma.
Entre el año 205 a.C. y el 195 a.C. se lleva así a cabo una primera etapa de la conquista de Hispania, tratándose de asegurar para Roma y fundamentalmente, los territorios de la Península que anteriormente estuvieron en la órbita de Cartago. Es en este periodo cuando se documentan las campañas de Catón en la Celtiberia (por primera vez un romano frente a Numancia) y la rebelión ilergete de Indíbil y Mandonio. Treinta mil infantes y cuatro mil jinetes ibéricos se enfrentan a los romanos en el entorno del río Ebro. La victoria fue sin embargo romana y la derrota indígena estrepitosa, y los propios Indíbil y Mandonio murieron heroicamente en batalla. La conquista romana de Hispania daba comienzo así con la épica de los grandes episodios históricos…

Durante los siguientes 15 años (entre el 194 y el 179 a.C.), Roma tratará de estabilizar las fronteras uniendo la Hispania Citerior y Ulterior a través del interior Peninsular. Es en este periodo cuando Roma conquista Toledo a los carpetanos y hace preso a su rey Hilerno. También cuando por primera vez se enfrenta realmente a los celtíberos. Con ocasión especialmente reseñable en el 179 a.C. Con Tiberio Sempronio Graco haciendo frente a un ejército celtibérico de más de treinta mil hombres en el entorno del Moncayo (a decir de los epigramas de Marcial la “montaña sagrada” de la Celtiberia).
La victoria sin embargo volvió a ser romana y ésta trajo el periodo de paz más largo para Hispania desde el desembargo de Amílcar en nuestra tierra. En un ya lejano 240 a.C.

Durante más de veinte años (entre el 178 y el 154 a.C.) Hispania no conoció nuevos alzamientos ni conflictos y en el futuro, cuando se reanuden las guerras, los propios hispanos apelarán a los tratados de paz firmados con Graco, buscando poner fin al enfrentamiento armado. Los romanos en cualquier caso habían conseguido cumplir el plan que trazó Catón para Hispania; apoderándose de las zonas que anteriormente estuvieron bajo influencia cartaginesa, y asegurando las fronteras mediante inclusión del interior Peninsular a costa de carpetanos y celtíberos lusones, lobetanos y olcades.
Llegado sin embargo el año 154 a.C. comenzará de nuevo la guerra en Hispania. Lusitanos en la Ulterior y celtíberos en la Citerior se alzan en armas en la que será quizás la guerra más ardua de Roma en nuestra tierra. Veinte años en los que la figura de Viriato en el ámbito lusitano, y la ciudad de Numancia en el ámbito celtibérico, generarán reveses tremendos para Roma. Hasta el punto de que sendos ejércitos consulares enviados contra Viriato y contra Numancia, serán respectivamente derrotados por lusitanos y celtíberos. A estos veinte años de guerras en los que Roma mordió el polvo en diversas ocasiones y frente a nuestros antepasados, hemos dedicado nuestros siete capítulos de esta serie. Allí recogemos pormenorizadamente los pormenores de esta guerra.

Roma finalmente se impuso a Viriato y a Numancia, bien lo sabemos todos, pero no estará de más recordar la gesta de los guerreros hispanos frente al ejército más poderoso del Mundo…

Tras estos veinte años de guerras (154-133 a.C.) Hispania vivirá otra época de paz que se prolongará hasta el año 113 a.C. Son años en los que Roma se dedicará a desarrollar su poder administrativo en Hispania, enviando una comisión senatorial de diez miembros, que llevará a cabo un plan para el aprovechamiento sistemático y racional de las posibilidades agrícolas, ganaderas, mineras y comerciales de Hispania.

Esta nueva situación de una Hispania pacificada, fuente de riquezas y solar de expansión para la nobleza terrateniente romana, coincidirá con las crisis sociales en Roma, semilla de las futuras guerras civiles. Guerras que repercutirán también en Hispania, y que finalmente provocarán el desmantelamiento de la República, y la llegada del Imperio.

Este periodo será también el de la llegada de emigrantes itálicos a Hispania. Emigrantes que asentándose principalmente en la Bética, configurarán uno de los pilares de la futura aristocracia provincial, favoreciendo el desarrollo de una honda romanización en el sur Peninsular.

Si señalar que durante este tiempo, concretamente entre el 123 y el 121 a.C., se conquistarán las islas Baleares. Conquista que se llevará acabo alegando como excusa el carácter de refugio de piratas que tenían las islas.

Llegado en todo caso el año 113 a.C. lusitanos y celtíberos volverán a las armas otra vez, y de nuevo las guerras “celtibérico-lusitanas”, se convertirán en una preocupación para los gobernadores romanos.

En este caso y por un lado, tendremos de nuevo los recurrentes saqueos lusitanos sobre la Turdetania, a modo de razzias; y por otro, la rebelión de unos celtíberos que viendo cómo los temibles cimbrios, llegados del norte Europa, entraban en la Celtiberia y los romanos huían espantados, toman ellos mismos las armas y derrotan a los “bárbaros del norte” (año 104 a.C.).

Por desgracia es un periodo escasamente documentado, si bien cabe destacar la presencia de nuevo de un ejército consular en la Celtiberia (año 98 a.C.), en una campaña que se prolongará cinco años.

Por su parte, las rapiñas lusitanas se sucederán años tras año aún a pesar de las represalias romanas, y será también necesario un ejército consular que entre los años 96 y 93 a.C., se adentrará en la Lusitania y conseguirá poner fin a las bandas de saqueadores.

Entre los años 92-82 a.C. encontraremos un nuevo periodo de paz que se prolongará esta vez diez años, si bien llegado el 82 a.C. Hispania entrará en un largo y agotador periodo de conflictividad. Esta vez sin embargo, no tanto alzándose en armas contra Roma, como participando como actor interesado en las Guerras Civiles de ésta. Son primero las Guerras Sertorianas, desarrolladas en el solar hispano e instigadas por los propios lusitanos. Y después las guerras de César contra Pompeyo, con clientelas celtíberas y en general hispanas en ambos bandos. Dándose aquí el episodio épico de la batalla de Munda, en el año 45 a.C.

Un periodo que se alargará entre el 82 y el 45 a.C. y el que se intercalarán épocas de relativa paz, en las que encontraremos sin embargo, los últimos alzamientos vacceos, y la significativa campaña del propio Julio César contra los lusitanos, en el año 61 a.C. Campaña con la que se pondrá fin definitivamente a la rebeldía lusitana y en la que César, llegará a sitiar una suerte de monte sangrado de la Lusitania, consagrado a “Hermes”. Entiéndase aquí que dicho “Hermes”, no será sino la interpretatio romana de una divinidad indígena, de la que no nos llega su verdadero nombre.
Finalizada la parte hispana de la guerra entre César y Pompeyo, y tras un periodo durísimo en que se han sumado los diez años de las Guerras Sertorianas, las campañas de César en Hispania, las últimas insurrecciones vacceas, y la lucha contra los pompeyanos, Hispania parecerá estar agotada… Siendo así que se vivirá un largo periodo de paz que esta vez se prolongará entre el 43 y el 29 a.C. Siendo ese último año cuando estallará el episodio final de la conquista romana de Hispania, las Guerras Cántabras, que se prolongarán diez años y que serán verdaderamente “la batalla final” de la Hispania “bárbara”, frente a las legiones de Roma.

*

Doscientos años y muchos acontecimientos, batallas, anécdotas y personajes… Nosotros humildemente en nuestro blog queremos homenajear esa época de nuestra historia acercándonos al episodio quizás más significativo de la resistencia indígena: las guerras de Viriato y de Numancia.

Guerras recogidas en siete capítulos sucesivos en los que con un cronograma como guía, podremos seguir año a año los pormenores de una lucha tan heroica como trágica.

Aquellos fueron nuestros antepasados. Básicamente los españoles de hoy día y más allá de nuestras diferencias regionales, somos descendientes genéticos de ellos. Tengámoslos entonces en la memoria. Quizás podamos aprender algo de quiénes somos y a partir de ahí, de qué debemos hacer…

La Conquista Romana de Hispania: Viriato y Numancia es un artículo Gonzalo Rodríguez extraído de la página La forja y la espada:

http://gonzalorodriguez.info/la-conquista-romana-de-hispania-viriato-y-numancia/