The new romantics: Norwegian Black Metal and National Identity

In the 1990s, a musical sub-culture known as Norwegian Black Metal made an artistic and sonic impact with its shrieking tones, evil aesthetic, and transgressive ideology. It also made international headlines with a wave of domestic terrorism across Norway. Between 1992 and 1996, members of the scene were responsible for approximately fifty instances of church arson, two known murders, and numerous unfulfilled criminal threats. However, offering no apology, Norwegian Black Metal has since been re-contextualized and embraced as an expression of the “imagined community,” in the Benedict Anderson meaning,[1] of Norwegian national identity. This cultural acceptance as a vehicle for national identity is due to the sub-genre’s appropriation of familiar cultural touchstones: the nineteenth-century “national imaginings”[2] which were the building blocks of Norwegian collective identity.

The evidence of this re-contextualization is plentiful. Twenty years on, black metal is Norway’s number one cultural export.[3] The Norwegian government offers black metal education for diplomats and the scene is praised for promoting Norwegian language, culture, and tourism.[4] In 2001, Norway’s Grammy Awards, Spellmannprisen, introduced a “Metal” category with the first award going to black metal band Dimmu Borgir. Most nominees and winners since have been from the sub-genre. The band Taake was nominated in 2012 for the album “Norges Vaapen” (Norway’s Weapon) and was defended by the awards committee when the album was criticized as offensive and intolerant.[5] Museums have hosted black metal performance art exhibitions and visual artists have taken inspiration from the sub-culture for their paintings.[6] On May 28, 2011, Dimmu Borgir took the stage at the Oslo Spektrum arena alongside the Norwegian Radio Orchestra with the sold-out concert broadcast on Norwegian television. There is even a Norwegian Black Metal coffee table book of iconic photography.[7]

Understanding this eventual cultural acceptance begins with exploring the motivations for the scene’s violent beginnings. Norwegian Black Metal’s introduction to the world as an expression of identity was actually its headline-generating crimes. Contrary to popular belief, it was not anti-Christian sentiment in the name of Satanism which inspired the incidents. Though a satanic aesthetic and philosophy would be used symbolically, it has been stated, and to this day steadfastly maintained by participants and ideological apologists, that the arsons were acts of revenge against the religion which eclipsed Norse culture a millennia prior.[8] The acts were performed in the name of Germanic Neo-Paganism by those feeling a sense of duty to an Old Norse heritage.[9] Though the actions were met with public disdain and denouncement, perspectives changed once the fires had died out and responsible parties were sent to prison. The music marched on to international commercial success and acclaim allowing attention to shift from the sub-culture’s transgressions to other attributes.

Among these attributes are expressions of heritage and nationalism in the music’s lyrics, artwork, merchandise, and stage performances. The conceptualizations of Norway as a nation and of the citizenry’s “Norwegian-ness” are rooted in the country’s nineteenth-century “romantic period,” and with Norwegian Black Metal artists being raised with those cultural constructions defining their sense of national community, it is of no surprise that it is from this era that these artists have found inspiration. The period began with the drafting of the Norwegian constitution in 1814 giving Norway self-governance for the first time in centuries (though still recognizing the Swedish crown). A cultural explosion in art, literature, language and more helped Norwegians define who they were going forward. The combined cultural output offered the sociological “fixity” required for an imagined community as the world created inside these constructions became the imagined shared experience in the outside world, just as Andersen explains using the novel as such a device.[10] These constructions still resonate as they created a “steady, solid simultaneity through time”[11] allowing the contemporary imagined community of a nation to imagine itself in the present the same way the community was imagined in the past, therefore seeing itself as part of a timeless national singularity.

When looking at Norwegian Black Metal appropriations, three constructions of romantic nineteenth-century nationalism stand out as being of particular importance. This by no means implies that other romantic era constructions were not of interest or of use to the metal community, but the most representative examples are to be found in three dominant expressions: paintings (and within them specific themes), literature, and language. From there, specific examples of lyrics, album art, and other modes of expression can be seen in the context of championing a collective identity.

Paintings of the period did more than any other medium to inspire a sense of nationalism. Norwegian artists such as Hans Gude, Adolph Tidemand, JC Dahl, and Christian Krohg , literally illustrated Norwegian life. A common trait among their work was a display of love for, and relationship to, Norway’s natural wonder. Compared to the flat lands of Denmark and Sweden, Norway’s dramatic landscapes became a point of pride for Norwegians as was the relationship they had to their unique environment.[12] Natural surroundings, in the form of majestic fjords, vast forests, mountain ranges, or sweeping fields, were the painter’s settings of choice. The Gude and Tidemand 1848 collaboration, Brudfarden i hardanger (The bridal procession in Hardanger), depicting the waterway procession framed by the deep fjords of the region, stands as the most internationally famous example.
Within these scenes are most often depictions of rural peasantry; a symbol of Norway’s history of egalitarianism and pride in the frequently illustrated farming or fishing communities around which Norwegian life had been based. Adopted in 1821, the Norwegian flag was also a common detail making the point that this was a scene from Norway on display. This ultimate symbol of nationalism appeared primarily in depictions of peasant celebration or mourning as in Gude’s Likferd på Sognafjord (Funeral procession at Sognefjord, 1853). Krohg’s 17. Mai 1893 (1893) is one of the few urban examples (based on manner of dress) featuring a crowd of people with a flag waiving high celebrating Norway’s Constitution Day, but most maintained a romanticized, even mythic, rural way of life.
The origins of an imagined nation depend strongly on the manufacturing of a ‘founding myth.’ This is a narrative aggrandizing the roots of a nation and the creation of national heroic figures to which a population can trace shared values, customs, or ancestry.[13] The nation is comprised of a “selective” shared historical memory and the myth is a vital part of that selection.[14] While Norwegian romantic period painters were working to create such a myth, heroic narratives pre-existed in the Nordic world easing the reach further back into history to establish a richer national narrative. Viking history became a popular “selection” as painters did their part to stretch the history of Norwegian culture to long before the periods of union with other kingdoms. This was a method of not only claiming a longer history, but also of claiming the accomplishments of the Viking Age as that of the imagined nation. The voyages of Leif Eriksson and the “discovery” of North America as told in the Vinland Saga, brought to canvas by Krohg in 1893, is perhaps the most well-known example, making the epic voyage and the source literature a part of the national narrative. Depictions of Odin and the Norse pantheon were also cultural hits and best exemplified by Peter Nicolai Arbo’s 1872 painting Asgårdreisen (Odin’s Wild Hunt).

These works were inspired by the literature of Snorre Sturlason, the medieval Icelander who authored The Prose Edda, Skáldskaparmál, and Heimskringla, which all became popular reads in nineteenth-century Norway. The Prose Edda kept alive stories and traditions of the Viking Era and clearly articulated the Norse pantheon of gods. Skáldskaparmál, a collection of Nordic poetry, was a dialog between gods offering Old Norse wisdom and humor. Heimskringla explained the lineage of kings of the realm of Norway through the medieval period, again creating a clear pre-national history ready for the taking by romantic constructionists. These literary works were not constructions of the time, but their newfound mass popularity as part of the nationalist conversation most certainly was. The first widely available public copies of all three were published in Norway in the mid-1800s, and in 1900, the Norwegian parliament approved government funding for new translations of Heimskringla.[15]
Norwegian folklore was also a vital literary contribution to the national imagination. Peter Christen Asbjørnsen and Jørgen Moe collected tales from around Norway with the purpose of standardizing and preserving these stories so that they reflected the Norwegian Volkgeist (the spirit and soul of the people). The works were published in segments between 1840 and 1852 and “bridged the gap between the proud past of sagas…and the national awakening.”[16] The early illustrated editions even made use of the talents already at play in the public imagination with Gude, Arbo, Tidemand, and other famous Norwegian painters contributing to the work. In later editions, Theodor Kittelsen’s haunting illustrations became synonymous with the tales and are still accompanying editions today.

Asbjørnsen’s and Moe’s work had additional influence on the Norwegian language. A language of the country’s own was considered an essential characteristic of its budding nationhood and the folktales helped make that a reality.[17] The tales were written down in local dialects, but printed in a Dano-Norwegian style retaining local flavor while still being understandable to a Danish speaking public. This was a primary component of what became contemporary bokmål (book language), the official language of Norway. Local dialects also became important for the development of nynorsk, Norway’s second official language. This was a romantic era construction rather than an organic linguistic development as Norwegian philologist Ivar Aasen aimed to develop a language to move Norway away from Dano-Norwegian. Aasen studied dialects from around the country which were combined and formalized into a written language. The Norwegian parliament approved nynorsk as the second language of Norway in 1885, though it has never been used by more than 15% of the population.[18]

By the early 1990s, the emerging Norwegian Black Metal scene had begun taking these themes to heart using lyrics and imagery familiar to all who identified with Norse heritage and Norwegian nationalism. Oslo’s Darkthrone appears to be the first band of the scene to make lyrical references to a collective identity in the title track of their 1991 seminal album “A Blaze in the Northern Sky.” While this song does not explicitly borrow any obvious romantic themes, though there is a reference to a northern king likely known through Heimskringla, an unmistakable attempt is made to connect the audience to a larger identity:

Where the days are dark and night the same
Moonlight drank the blood of a thousand Pagan men.
It took ten times a hundred years before the king on the northern throne
was brought tales of the crucified one
Coven of renewed delight
A thousand years have passed since then
years of lost pride and lust
Souls of blasphemy, hear a haunting chant
We are a blaze in the northern sky
The next thousand years are ours [19]
Here there is a shame in having a thousand years of “lost pride” under Christianity and a call to claim the next millennia for the “Pagan men.” Ending the last sentence with “ours” connects the vocalist and the audience to history by taking ownership of that shame and the selling of a shared experience. The “Pagan men” become kinsman and the fight becomes personal for the members of the collective, not just the artist.
For an early example establishing a specific connection to Norway, the lyrics to “Vikingland” (1994) from Satyricon is rich in romantic period references:
Far between high mountains and deep valleys
Through the Norwegian forests and dark cabins
Behind here, a dream over a thousand years ago
To Hordaland came the plague and brought death and suffering
In the witch forest was planted roots for a kingdom that would come
Pagan country, Viking country
Black souls country, Viking country
While waterfalls and streams of Telemark still flowing in swift currents as eternity itself
A new time came where the thunder rumbled and the earth trembled
Like when the wars of the trolls over who will rule in Jotunheim
A new time came where the winter blows and whips
There is no shelter to find for the lonely
Wanderer who sought peace in Nordland
Up here near the midnight fire you can still see
They come as wild animals out of the dark forest over the hills of slavery [20]
There is the celebration of nature taking center stage here as the listener is placed amidst high mountains, deep valleys, alongside streams, waterfalls, and within forests, bringing to mind the nineteenth-century paintings. Hordaland, Telemark, Nordland, and the Jotunheim mountains all reference specific regions of Norway rather than Scandinavia in general. The reference to trolls is yet another familiar romantic construction with a nod to Norwegian folktales. There is also mention of the wars for Jotunheimen – the home of the giants in Sturlasen’s Prose Edda.[21]
One of the many groups which became known for writing lyrics inspired by Snorre Sturlason’s awaking of the Viking past is Enslaved. They have even included a few songs in Icelandic, though most are in Norwegian, and adopted passages in Old Norse from the Edda, namely Gylfaginning (the tricking of Gylfi) which follows the Edda’s prologue. The band’s 1992 demo was titled Yggdrasil after the world tree central to Norse cosmology and a later studio album revisited the title: Return to Yggdrasil. Their 1994 album Frost then connected the band to the romanticized theme of nature featuring a cover photograph of a fog enshrouded fjord towering over a river.
Use of romantic images on the cover of albums is widespread. The band Windir (“warrior” in their local dialect) has exemplified this as all of their albums feature ‘romantic’ cover art. Their fourth album, Likferd, uses the previously mentioned Likferd på Sognafjord by Gude as its cover. Burzum’s 1996 release Filosofem features the Theodor Kittelsen painting Op under Fjeldet toner en Lur, showing a peasant woman with a birch trumpet calling out to the hills as if to say that the music within is also a call from the past. Kittelsen’s paintings have been used often, particularly his work depicting the arrival of the Black Death (Svartedauen) in Norway around 1350. These images combine a morbid atmosphere with homage to Norway’s appreciation of nature while reaching back into pre-national history for national myth-making.
Kittelsen’s personification of the plague was a haggard old woman dressed in a black robe, known as Peste (pestilence).[22] Burzum’s album Hvis Lyset Tar Oss (If the Light Takes Us) uses a portion of the Peste image Hun farer landet rundt (She Goes Around the Country) on the back cover while the front features Kittelsen’s Fattigmannen (The Poor Man). The image is of the clothed skeletal remains of a beggar on a forest path with a flock of birds overhead and the body dwarfed by his imposing natural surroundings.[23] The band Taake has also used Kittelsen’s Svarteduen imagery both directly and indirectly. Their 1995 demo cassette, Manndaudsvinter (Dead Man’s Winter), features an image of Peste as the cover and two later Taake album covers are inspired by Kittelsen: 2002’s Bjoergvin (one of the dioceses of the Church of Norway) and 2008’s self-titled Taake, each depicting a forest drawn in Kittelsen fashion.
Taake is perhaps the most nationalistic of the scene bringing together pre-national aspects of the nation’s myth, just as the romantic constructionists, to add to the nationalistic expressions of Kittelsen and the vocalist’s pension for draping himself in the Norwegian flag for concerts and promotional photos. The pre-national is achieved through the band’s insistence on using old runic script, the written language of the Viking Era, for its logos and all of their printed lyrics and liner notes. Taake then brings their linguistic approach into the nineteenth-century with vocal performances in an older local dialect and song titles printed in nynorsk. Windir must be mentioned again here as they too perform lyrics in local dialect, Sogndal, while the song titles, lyrics, and liner notes are all printed exclusively in nynorsk for all of their albums, regardless of country of distribution. The commitment to use the convention speaks of the artist’s dedication to representing their collective identity rather than a more commercially viable choice of language. However, this choice has become a recognized aspect of their brand.
Additional representations of identity are easy to come by. Folklore can appear as the template for bands such as Ulver (Norwegian for “Wolves”). The group’s 1995 debut, Bergtatt (“mountain taken”) is based on the folktale theme of people wandering into the mountains, lured by trolls or other mythic creatures of the Asbjørnsen and Moe tradition, to their peril. The Norwegian flag appears on t-shirts, as stage backdrops, or on patches, most notably on merchandise by Dimmu Borgir, the most commercially successful and internationally famous band of the scene. Black Metal has even birthed additional sub-genres: Viking Metal, dedicated to Old Norse representation in song and appearance, and the politically active National Socialist Black Metal movement, taking the representation of identity to contemporary political extremes.
Identity is thus the most articulated aspect of this music and its sub-culture, distinguishing it from other sub-genres focused on constructing and entertaining their own imagined communities of self-referential fandom.[24] Norwegian Black Metal elevates the articulation of identity beyond its own imagined borders to national and cultural levels enabling Norwegians to look past the controversy of the scene’s origins. These bands have become an extension of the nineteenth-century national imagining while adding their own twists to how those imaginings can be used to express their belonging: the music itself. For this reason I view them as a generation of “new romantics” providing continuity to themes that have resonated with Norwegians for two centuries.
Notes:
1. Benedict Anderson, Imagined Communities, (Verso: London, 2006, 1983), 6.
2. Anderson, 9.
3. CVNorway.no, http://www.cvnorway.no/News%20archive/About_Norway/news-277.html. (Accessed 24/12/13). Also Metal: A Headbanger’s Journey, (documentary) directed by Sam Dunn and Scott McFadyen, (Burbank, CA: Warner Home Video, 2006) see also C. Campion, In the Face of Death, The Observer: February, 20 2005, http://www.guardian.co.uk/music/2005/feb/20/popandrock4. (Accessed 3/12/13).
4. Learning Norwegian Through Black Metal, ”Typisk Norsk” (television program), February 2007.
5. Kjersti Nipen, Islamkritisk musikk nominert til Spellemann, Aftenposten, 01/02/2012.
http://www.aftenposten.no/kultur/Islamkritisk-musikk-nominert-til-Spellemann-6733946.html. (Accessed 13/12/13)
6. Until the Light Takes Us (DVD documentary), directed by Aaron Aites and Audrey Ewell, (Gravitas Ventures, 2007).
7. Peter Beste, True Norwegian Black Metal, (Brooklyn, NY: Vice Books, 2008).
8. Finn Bjørn Tønder, ”We Lit the Fires.” Bergens tidene, cover story, January 20th, 1993.
9. Michael Strmiska, “Ásatrú in Iceland: The Rebirth of Nordic Paganism?”, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol. 4, No. 1 (Berkley, CA: University of California Press, October 2000), 106. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/10.1525/nr.2000.4.1.106. (Accessed 24/12/13).
10. Andersen, 30.
11. Andersen, 64.
12. Silva Linn and Lars Aase, ”The History of Norway: A Long Term Perspective,” Norway: Society and Culture, ed. Eva Maagerø and Birte Simonsen, (Portal Books: Kristiansand, Norway, 2008), p. 40.
13. Abizadeh, Arash, “Historical Truth, National Myths and Liberal Democracy: On the Coherence of Liberal Nationalism,” Journal of Political Philosophy, (Vol 12, issue 13, Blackwell Publishing Ltd, 2004), 292.
14. Ernest Renan, “Qu’est-ce qu’une nation?,” Oeuvres complètes de Ernest Renan, ed. Henriette
Psichari (Paris: Calmann-Lévy, 1947 (1882)), vol. 1, p. 902.
15. Tormod Kinnes, Introduction, “Chronicles of the Kings of Norway,” http://oaks.nvg.org/hkio.html.
16. Elise Seip Tønnessen, “Norwegian Myths and Tales,” Norway: Society and Culture (Portal Books: Kristiansand, Norway 2008), 230.
17. Mette Rudvin, Norske Folkeeventyr A Polysystemic Approach to Folk Literature in Nineteenth-Century Norway, (University of Warwick, 1994), 3.
18. Eva Maagerø, “The Norwegian Language – Democracy in Practice?”, Norway: Society and Culture, ed. Eva Maagerø and Birte Simonsen, (Portal Books: Kristiansand, Norway, 2008), 208.
19. From “A Blaze in the Northern Sky”, by Darkthrone, © Darkthrone, Peaceville Records, 1991.
20. From ”Vikingland,” The Shadowthrone, by Satyricon, © Satyricon, ICAR 1994. Translation by Christopher Morris.
21. Snorre Sturlasen, “Gylfaginning” 1.2, The Prose Edda. http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm, (Accessed 24/11/13).
22. Ivar Libæk and Øivind Stenersen, Norges Historie – fra istid til i dag, (Norway: Dynamo Forlag. 2003), 42.
23. Birds were also used as a symbol for the plague as seen in his 1894 work, Peste Kommer (The Plague Comes) where a single bird is floating above the forest.
24. Benjamin Hedge Olson, “I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism, and Identity in Black Metal Music and Culture,” (Master’s Thesis: Bowling Green University, Bowling Green, OH, 2008), 125.
Author – Christopher Morris, source – Academia.edu

From: http://militant.zone/norwegian-black-metal-and-national-identity/

Actitud Misantrópica

«¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el Übermensch: una irrisión o una vergüenza dolorosa». [Friedrich Nietzsche].

La misantropía es una reacción contra el mundo moderno, contra la civilización decadente en la que nos ha tocado vivir. El hombre dista mucha de ser la criatura más noble e inteligente de la creación, un perro es una criatura más honorable que cualquiera de los supuestos buenos ciudadanos, un águila tiene más porte que cualquier político. 

¿Qué es el hombre frente a las bestias? Un ser avaro, repugnante, enclenque, sin raza y sin espíritu y sin embargo en su afán de superioridad destruye la naturaleza para construir sus soberbias ciudades. A la destrucción de la naturaleza y extinción de especies animales se le llama progreso y es esta destrucción de la cual está orgullosa esta civilización. 

Con este mismo afán de superioridad el hombre de la modernidad se siente más grande que el hombre del pasado, siente que vive en la mejor época y que vive en una sociedad que ha superado toda la historia. Ridícula idea pero que sin embargo es compartida por la mayor parte de esta humanidad decadente, así el hombre moderno con toda su racionalidad, su materialismo, su insensibilidad ante la naturaleza, su fe en el progreso se cree un ser superior por encima del hombre del pasado. 

Ante esta realidad el misántropo es una persona que ha abierto los ojos y ve al mundo como el basurero que es, ve la civilización como un craso error en la historia y ve al hombre como un ser involucionado. El misántropo ve la reproducción humana como un fatal error y más aun lo ve como una irresponsabilidad dada a las masas. La reproducción debe ser selectiva, solo a los mejores se les debe de dar ese derecho no a las masas ignorantes. 

Esta decadencia humana y esta inevitable caída de la "civilización" son vistas por el misántropo como una terrible realidad, para escapar o hacerle frente muchos escriben poesía, otros escriben artículos, otros se encierran en sí mismos, algunos recurren al homicidio o incluso el suicidio y algunos solo se ríen de la vida como una broma sin gracia. 

Nunca vas a cambiar al mundo y los dogmas optimistas como el famoso “El amor cambiará al mundo” son solo fantasías románticas para espíritus débiles. Ante esto la misantropía es ver el mundo sin disfraces ni ilusiones, una vez que pierdes la esperanza solo te queda la lucha. 

Extraído de Parabelum Info:
https://vk.com/parabellumspanien?z=photo-116614656_456239181%2Falbum-116614656_00%2Frev

Hogar Social Madrid protesta a Starbucks

Hogar Social Madrid realiza una acción para protestar por la contratación por parte de la cadena Starbucks a 10.000 refugiados mientras en España el paro supera el 20%. Una cadena que obtiene rentabilidad económica en España pero que, sin embargo, no revierte en el conjunto de la sociedad española generando empleo nacional y, por tanto, riqueza en nuestro país.

Las Élites generan conflictos en diversos puntos del planeta y, a su vez, producen mano de obra barata para degradar las conquistas laborales que los trabajadores europeos han labrado con mucho sacrificio durante décadas, aprovechando que la mayoría de los inmigrantes carecen de conciencia sindical y de lucha por los derechos de los trabajadores.

Pero todo se recubre de buena publicidad y falsa solidaridad repitiendo los mantras del pensamiento políticamente correcto, con su "Refugees Welcome" justifican moralmente la miseria de las élites financieras, siendo cómplices de la explotación.

Nosotros no nos resignamos y seguiremos señalando a quienes especulan con las miserias de la gente.
MANTENERSE EN PIE ANTE UN MUNDO EN RUINAS

Extraído del FB de Hogar Social Madrid:
https://www.facebook.com/680318305386232/photos/pcb.1282264128524977/1282263118525078/?type=3&theater

De la chusma - “Así habló Zaratustra” Friedrich Nietzsche

La vida es un manantial de placer; pero donde la chusma va a beber con los demás, allí todos los pozos quedan envenenados.

Por todo lo limpio siento inclinación; pero no soporto ver los hocicos de mofa y la sed
de los impuros.

Han lanzado sus ojos al fondo del pozo: ahora me sube del pozo el reflejo de su repugnante sonrisa.
El agua santa la han envenenado con su lascivia; y como llamaron placer a sus sucios sueños, han envenenado incluso las palabras.

Se enfada la llama cuando ellos ponen al fuego sus húmedos corazones; también el espíritu borbotea y humea cuando la chusma se acerca al fuego.

Dulzona y excesivamente blanda se pone en su mano la fruta: al árbol frutal su mirada lo vuelve fácil de desgajar por el viento y le seca el ramaje.

Y más de uno que se apartó de la vida, se apartó tan sólo de la chusma: no quería compartir pozo y llama y fruta con la chusma.

Y más de uno que se marchó al desierto y padeció sed con los animales rapaces, únicamente quería no sentarse con camelleros sucios en torno a la cisterna.

Y más de uno que vino como aniquilador y como granizada para todos los campos de
frutos, sólo quería meter su pie en la boca de la chusma y así tapar su gaznate.

Y el bocado que más se me ha atragantado no es saber que la vida misma necesita enemistad y muerte y cruces de tortura: -Sino que una vez pregunté, y casi me asfixié con mi pregunta: ¿Cómo? ¿La vida tiene necesidad también de la chusma? ¿Se necesitan pozos envenenados, y fuegos malolientes, y sueños ensuciados, y gusanos en el pan de la vida?

¡No mi odio, sino mi náusea es la que se ha cebado insaciablemente en mi vida! ¡Ay, a menudo me cansé del espíritu cuando encontré que también la chusma es rica de espíritu!

Y a los que dominan les di la espalda cuando vi lo que ellos llaman ahora dominar: chalanear y regatear por el poder – ¡con la chusma!

Entre pueblos de lengua extraña he habitado con los oídos cerrados: para que la lengua
de su chalaneo permaneciese extraña a mí, y su regatear por el poder.

Y tapándome la nariz he pasado con disgusto a través de todo ayer y todo hoy: ¡en verdad, todo ayer y todo hoy hiede a chusma que escribe!

Igual que un lisiado que se hubiera quedado sordo y ciego y mudo: así viví yo largo
tiempo, para no vivir con la chusma del poder, de la pluma y de los placeres.

Fatigosamente subía escaleras mi espíritu, y con cautela; limosnas de placer fueron su alivio; apoyada en el bastón se arrastraba la vida para el ciego.

¿Qué me ocurrió, sin embargo? ¿Cómo me redimí de la náusea? ¿Quién rejuveneció
mis ojos? ¿Cómo volé hasta la altura en la que ninguna chusma se sienta ya junto al pozo? ¿Mi propia náusea me proporcionó alas y me dio fuerzas que presienten las fuentes?

¡En verdad, hasta lo más alto tuve que volar para reencontrar el manantial del placer!

¡Oh, lo encontré, hermanos míos! ¡Aquí en lo más alto brota para mí el manantial del
placer! ¡Y hay una vida de la cual no bebe la chusma con los demás!

¡Casi demasiado violenta resulta tu corriente para mí, fuente del placer! ¡Y a menudo
has vaciado de nuevo la copa queriendo llenarla!

Y todavía tengo que aprender a acercarme a ti con mayor modestia: con demasiada violencia corre aún mi corazón a tu encuentro:

-Mi corazón, sobre el que arde mi verano, el breve, ardiente, melancólico, sobrebienaventurado: ¡cómo apetece mi corazón estival tu frescura!
¡Disipada se halla la titubeante tribulación de mi primavera! ¡Pasada está la maldad de mis copos de nieve de junio! ¡En verano me he transformado enteramente y en mediodía de verano!

Un verano en lo más alto, con fuentes frías y silencio bienaventurado: ¡oh, venid, amigos míos, para que el silencio resulte aún más bienaventurado!

Pues ésta es nuestra altura y nuestra patria: en un lugar demasiado alto y abrupto habitamos nosotros aquí para todos los impuros y para su sed.

¡Lanzad vuestros ojos puros en el manantial de mi placer, amigos míos! ¡Cómo habría él de enturbiarse por ello! ¡En respuesta os reirá con su pureza!

En el árbol Futuro construimos nosotros nuestro nido; ¡águilas deben traernos en sus
picos alimento a nosotros los solitarios!

¡En verdad, no un alimento del que también a los impuros les esté permitido comer! ¡Fuego creerían devorar y se abrasarían los hocicos!

¡En verdad, aquí no tenemos preparadas moradas para impuros! ¡Una caverna de hielo significaría para sus cuerpos nuestra felicidad, y para sus espíritus!

Y cual vientos fuertes queremos vivir por encima de ellos, vecinos de las águilas, vecinos de la nieve, vecinos del sol: así es como viven los vientos fuertes.

E igual que un viento quiero yo soplar todavía alguna vez entre ellos, y con mi espíritu cortar la respiración a su espíritu: así lo quiere mi futuro.

En verdad, un viento fuerte es Zaratustra para todas las hondonadas; y este consejo da a sus enemigos y a todo lo que esputa y escupe:

«¡Guardaos de escupir contra el viento!

Así habló Zaratustra.


De “Así habló Zaratustra” de Friedrich Nietzsche

Las espadas

Para marcar nuestro campo.

En las colinas,
para que se oxiden con el tiempo.

Tomarán el color
de las raices y las zarzas.

Roídas hasta el alma,
caerán en pedazos,
como una brizna que se rompe.

Pero habrá en nuestra tierra
hierro guerrero.

Nuestros niños se alimentarán
de trigo
crecido de nuestras labores
surgido de nuestras espadas.

Oh, ¡Buen pan de hierro!

Nosotros también,
no tenemos nada que hacer
de los pedazos de papel.

Guardaremos nuestros campos
con espadas.

Cada cabaña tendrá
la suya,
de acero brillante.

Bien guardada,
debajo de las sabanas del lecho
cerrado,
donde dormimos.

***

Brython-Stur

Extraído del blog de la Asociación Cultural Gladius: https://asociacionculturalgladiushispaniensis.wordpress.com/2016/03/13/las-espadas/

O totalitarismo dos “tolerantes” - PNR

"Deitando mão dos termos malditos que, como tal definiram, tais como “racismo”, xenofobia”, “homofobia”, “discurso do ódio” e tantos outros que na verdade nada querem dizer (por falta de substância e rigor), visam calar e condenar quem pensa e defende um modelo de sociedade diferente. O que é isto se não a mais abjecta censura por parte de quem detém o poder total? São eles os verdadeiros totalitários!

Criam zonas dogmáticas e de preconceito que não podem ser sequer questionadas, como forma cobarde de perseguir quem se lhes opõe. Confundem intencionalmente a opinião pública e mentem para calar quem ameaça o seu domínio."


O totalitarismo dos “tolerantes”
Discursos, José Pinto-Coelho

De José Pinto-CoelhoNão deixa de ser curioso que os “campeões” da democracia, da liberdade e da tolerância, sejam os mais ferozes intolerantes, censores e ditadores. Se antigamente havia censura, independentemente de juízos de valor, ela era assumida e com regras. Hoje, apesar de se negar, continua a existir, mas dissimulada, arbitrária e bem mais nociva. Existe agora uma verdadeira ditadura do pensamento único, onde o “politicamente correcto” funciona como organismo dessa censura; onde os dogmas e assuntos tabu, por si arquitectados, como sua polícia política. Hoje, condiciona-se até a própria liberdade de pensamento!

Em Portugal temos uma Esquerda dominante que controla todos os centros de decisão, e uma pseudo-Direita, encolhida e subserviente, que lhe anda a reboque. A Esquerda impõe um marxismo cultural e a dita Direita sujeita-se, em vez de a combater. Ambas se alinham no pensamento único, vigiando e censurando quem verdadeiramente e corajosamente se opõe ao paradigma globalizador por elas imposto.

Neste contexto sufocante, evocam a Constituição da República conforme lhes convém. Ora, no ponto 4 do artigo 46 do seu texto, proíbe-se a existência de partidos fascistas ou racistas. Seja lá o que isso for… E faz algum sentido? Afinal, a lei fundamental concede liberdade e igualdade a todos, mas discrimina e proíbe os “fascistas”. E porque não os comunistas? E os anarquistas? Seria mais sensato permitir a existência de todos. Por outro lado, implicitamente proíbe a monarquia, já que no artigo 288 obriga à forma Republicana de Regime. Que sentido é que faz, então, haver um partido monárquico? À luz desse texto teria de ser ilegal…

Percebe-se pois, que a Constituição, cheia de contradições, serve para controlar os “incómodos”, sendo interpretada ao sabor das conveniências dos detentores do poder, dos seus desígnios obscuros e da sua agenda de desmantelamento dos valores da Pátria, da Família, da Vida e da Sociedade.

Deitando mão dos termos malditos, que como tal definiram, tais como “racismo”, xenofobia”, “homofobia”, “discurso do ódio” e tantos outros que na verdade nada querem dizer (por falta de substância e de rigor), visam calar e condenar quem pensa e defende um modelo de sociedade diferente. O que é isto se não a mais abjecta censura por parte de quem detém o poder total? São eles os verdadeiros totalitários!

Em vez de debaterem os assuntos, ideias e propostas, criam zonas dogmáticas, de preconceito, que não podem sequer ser questionadas. Confundem intencionalmente a opinião pública e mentem para calar quem ameaça o seu domínio. Defender o Nacionalismo, não é fascismo; defender a Identidade não é racismo; defender os portugueses e a soberania nacional não é xenofobia; desprezar estes termos idiotas que inventaram para nos amordaçar não é ódio. É o legítimo direito da liberdade de pensamento e de expressão! Afinal, se nos acham desprezíveis e nada representativos, por que é que nos querem calar? Temem que o povo adira a tais ideais? Quer parecer que não estão seguros das suas causas e temem as nossas. Convém calá-las, portanto.

É bom que as pessoas comecem a pensar nisto muito seriamente! É bom que percebam que têm que sacudir as amarras do politicamente correcto e do medo, ou um dia nem poderão questionar o que quer que seja e pensar pela sua cabeça. É bom que mudem o seu sentido de voto, ou sentirão os donos do poder total sufocar, cada vez mais, a própria dignidade humana.

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http://www.pnr.pt/2016/11/totalitarismo-dos-tolerantes/

La dictadura de lo políticamente correcto / The dictatorship of the politically correct

Vídeo MUY RECOMENDABLE para entender la dictadura de lo políticamente correcto (marxismo cultural) en nuestro mundo moderno.

This video shows the dictatorship of the politically correct or cultural marxism in our days.

Nietzsche sobre los políticos

VERGONZOSO: El nuevo senador INDIO de ERC, incapaz de acatar la Constitución Española

Robert Masih i Nahar es el nuevo senador de ERC que ocupa el escaño libre tras el adiós del exjuez Santiago Vidal, forzado a dimitir tras el escándalo por sus declaraciones sobre las ilegalidades presuntamente cometidas por la Generalidad a cuenta del proceso independentista.

El nuevo senador pronuncia un extrañísimo cóctel de palabras en las que algunas parecen catalán, otras español y otras son incomprensibles sin más, y en el que más o menos se entiende que acata la Carta Magna hasta la creación "de la república catalana".

La frase es tan incomprensible que el presidente del Senado se ve obligado a insistir: "¿Pero acata?", a lo que el de ERC responde con otra frase tan incomprensible como la anterior pero que Pío García-Escudero ya da por buena dando evidentes muestras de no querer complicarse la vida.

¿Casos aislados...?

When Black Metal's Anti-Religious Message Gets Turned on Islam

An underground scene of bands in Iraq and elsewhere in the Middle East are finding new use for heavy music's blasphemous potential.

The logo for the Arabic Anti-Islamic League, the cover for Janaza's album Burning Quaran Ceremony, the logo for Seeds of Iblis.

"Burn the Quran! Burn the fucking Quran!" a woman screams hoarsely, over and over again. Tinny guitars course beneath her howls, sawing away at any semblance of melody. Sampled snippets of fundamentalist Islamic rhetoric filter through, and muffled voices exhort their unseen audience to praise Allah and to destroy the infidel.

Article from: http://www.theatlantic.com/entertainment/archive/2012/07/when-black-metals-anti-religious-message-gets-turned-on-islam/259680/

About Hate Crime - Varg Vikernes

La ilusión del progreso - Julius Evola

"Es inútil hacerse ilusiones con las quimeras de un falso optimismo: nos encontramos al final de un ciclo. Desde hace ya siglos, primero imperceptiblemente, después con el movimiento de una masa que se desploma por una pendiente, son múltiples los procesos que han destruido en Occidente cualquier ordenamiento normal y legítimo de los hombres, que han falseado incluso la más alta concepción de la vida, de la acción, del conocimiento y del combate. Esta caída, su velocidad y su aspecto vertiginoso, ha sido llamado "progreso". Y a este "progreso" se han dedicado himnos y alabanzas, y se albergó la ilusión de que esta civilización -civilización de materia y de máquinas- era la civilización por excelencia, a la que se habría estado preordenado toda la historia anterior del mundo: las consecuencias finales de este proceso fueron tales que provocaron, en algunos, un despertar."

Del libro Orientaciones de Julius Evola

Entrevista a Melisa Ruiz de HSM

En los últimos meses las acciones del HS han tenido mucha repercusión y la manifestación del pasado 21 de mayo, en donde más de 2000 personas secundaron su llamamiento en Madrid, ha supuesto un gran salto cualitativo para esta organización pues ha quedado demostrado el apoyo popular a las iniciativas de este colectivo.

Como cabeza visible del HS está Melisa Ruiz a la que vamos a hacerle unas preguntas para que nuestros lectores tengan una idea más clara y directa sobre lo qué es el colectivo HS pues, como todos sabemos, los medios de información del capitalismo suelen desvirtuar, manipular o silenciar las iniciativas patrióticas y sociales.

¿Explícanos de dónde vienes, es decir, dónde has militado y cómo te defines politicamente?

Vengo de militar más de seis años en el MSR durante diferentes etapas; tuve una primera etapa en esa organización, luego me salí y tuve otra etapa donde ya funcionaba su rama juvenil “Liga Joven” a la que me integré y fue donde más trabajé y tuve más responsabilidades.

Políticamente, a día de hoy, es complicado encasillarme en una ideología pero si tengo que definirme como algo es como “identitaria”, con todas las consecuencias y en todos los sitios del mundo.

¿Como definirías políticamente al HS?

El HS si tiene una ideología en común es la lucha por la defensa social de nuestro pueblo, que no es otro que España, por ello defendemos la prioridad nacional. Más allá de esa definición, todo lo que se añada a ello no son sino opiniones personales o intentos de encasillar, etiquetar o poner clichés, interés del sistema o de los medios de comunicación para estigmatizarnos o estigmatizar la lucha que nosotros hacemos.

¿Cómo y cuándo surgió el HS?

Surgió en agosto de 2.104, como una especie de acto liberador para aquellos que habíamos estado militando mucho tiempo en formaciones que no cosechaban un resultado político real, ni social ni electoral. Digamos que fue una manera de emprender nosotros nuestro propio trabajo sin tener que arrastrar los errores de los demás, con los que no sentíamos una empatía en las estrategias que se estaban realizando y que no podíamos cambiar por que no éramos dirigentes. De este modo, decidimos equivocarnos por nosotros mismos… o acertar por nosotros mismos.

Suponemos que las personas que componen el HS serán diversas y vendrán de posturas políticas diferentes y que sería difícil encuadrarlas en una misma línea de pensamiento, pero no cabe duda de que existen coordenadas comunes que les han llevado a superar las diferencias y siguen una misma línea táctica y estratégica marcada por la dirección del HS. ¿Crees que eso ha sido algo muy positivo?

Sí, claro. Si miramos la intrahistoria del movimiento patriota es un triunfo en la medida en que hemos sabido anteponer ciertos puntos imprescindibles para el bien y el progreso de España, dejando a un lado las vicisitudes de tipo geopolítico o de alta política en donde siempre se ha diluido el mensaje de las organizaciones y ha provocado enfrentamientos por líneas que no nos parece que nos corresponda ahondar en estos momentos; ni tampoco respecto a un ideario conciso y unitario. 

Nuestro ideario ahora mismo se basa solamente en la lucha social por nuestro pueblo; el creer que todos los españoles tenemos derecho a una vivienda digna, a un empleo digno y un salario justo; a formar una familia y a que esa familia tenga unos mínimos básicos para desarrollarse y sobrevivir, que pueda tener una educación y una sanidad de calidad, públicas y gratuitas.

Obviamente entre las personas que forman el HS hay diferencias ideológicas, de matices, de origen militante, etc. pero abordarlas ahora no nos parece que nos lleve a nada positivo y adentrarnos, es nadar en un océano que en el presente no nos lleva a ningún sitio. Lo que hacemos es mirar lo que tenemos en común y trabajar por ese común. Lo que no es viable cuando un movimiento crece mucho y tiene muchos militantes es tratar de que todos piensen igual absolutamente sobre todos los acontecimientos del ser humano, de la historia y de la actualidad.

¿Cómo está organizado el HS; es decir, tenéis un Consejo Ejecutivo y asambleas de militantes con diferentes jerarquías, Dirección Centralizada, o funcionáis de forma asamblearia?

No tenemos estructuras como partido propiamente dicho, no tenemos jefes provinciales o encargados de la federación norte y sur con sus diversos cuadros de mando porque mi experiencia política me ha enseñado que cuando hay más mandos que militantes, algo falla ahí y falla mucho. Creo que las estructuras no pueden ser tan rígidas y “el cómo” te lo va dando el contacto con la realidad. 

Las estructuras de mandos no son algo cuadriculado sino más bien algo plástico. Además, siempre se han solido crear primero los mandos y las parcelas y después se han ido rellenando en función de los militantes que han querido participar en una cosa o en otra; no se puede crear por ejemplo una sección de naturaleza sin tener antes el material humano para esa iniciativa. Así es como se han desprestigiado y se han ido muriendo muchas iniciativas.

Entonces, yo creo que si contamos con juventud que estudia en la universidad, hay que crear un Frente Juvenil, hay que trabajar eso, y ahí es cuando se dotarán de unos mandos determinados o de una jerarquía. Lo mismo sucede dentro de la convivencia con los inquilinos del HS: de entre ellos hay un encargado de guardias, un encargado de limpieza... A nivel de activismo y militancia, los hay responsables de actividades gráficas o de diseño que están en un grupo aparte con más personas que entienden de esas materias, donde dan sus ideas y deciden de manera autónoma. 

También hay quien se encarga de lo que conlleva el reparto de alimentos, de llamar semanalmente a las familias, de abastecer de productos que no se hayan obtenido en las recogidas en la calle, etc. Tenemos igualmente, una sección cultural con encargados de la biblioteca, de asesorar, de hacer conferencias, de aportar temas de debate, etc.

¿El HS tiene una hoja de ruta para los próximos meses o años?

Nosotros todavía estamos en la etapa de seguir creando tejido social, de generar movimiento, debate social, simpatías en la calle… De momento no podemos aventurar qué será de nosotros en un año o en dos, tanto a bien como a mal; vivimos exclusivamente con expectativas y metas reales.

¿El HS tiene pensado exportar sus iniciativas a otros barrios de la ciudad, o de Castilla, o a otras zonas de España?

Esto son cosas que se están planteando y hablando con alguna asociación que tiene interés en ello pero de momento sólo estamos trabajando en esa posibilidad, no hay nada más.

Para los que vivimos en zonas alejadas de Madrid las iniciativas y acciones del HS no dejan de sorprendernos pues lo vemos como algo combativo, popular, que impone una dinámica de resistencia totalmente envidiable, que rompe con la inactividad de los últimos años. Para algunos su imagen nos recuerda a la de determinados momentos de B.B.A.A. ¿Crees que esta impresión es así?

No sé la impresión que puede suponerle a alguien que haya vivido esa época. Yo tengo 27 años y no he conocido BBAA y no podría comparar. Creo que las épocas son diferentes, las formas son diferentes y dentro de la voluntad que tenga cada grupo por cambiar las cosas, los tiempos cambian, las prácticas cambian y todo cambia.

¿Recibe el HS algún tipo de subvención o ayuda por parte de las instituciones, al estilo de los ocupas de Barcelona?

No, no. Nosotros las únicas “subvenciones” que recibimos por parte de las instituciones públicas, como ocurre con el ayuntamiento de Madrid, son denuncias, difamaciones, multas e intentos siempre de crear una tensión en la sociedad y en la ciudadanía de Madrid que nos dé una imagen de lo que no somos pero ellos sí son. Nosotros trabajamos como podemos, con nuestros escasos medios, situados frente a ellos y haciéndolo de la mejor manera posible porque obviamente ni recibimos ayudas públicas ni las esperamos.

Determinadas posturas políticas que se hacen llamar patrióticas todo lo ven en función de presentarse a diferentes comicios. Es decir, su actividad es solo y repetidamente presentarse a elecciones tras elecciones aunque sean derrotados en todas ellas. ¿Crees que la forma de partido político meramente con fines electorales es viable, en donde algunos solo conciben el frente electoral que funciona a base de talonario, aunque este esté desprovisto de miembros enraizados en la comunidad como única solución a los problemas de nuestro pueblo?

No creo que sea viable porque una papeleta siempre ha de ir respaldada por un trabajo previo, no creo que por hacer un cartel electoral o un par de meses antes de las elecciones crear una página web o subir comunicados sea un aval suficiente como para que la ciudadanía o el pueblo crean que esos son los que les deben a representar o velar por sus derechos.

La gente está muy cansada de promesas, lo que quiere ver es un trabajo hecho y después si les gusta ese trabajo expandirlo o extrapolarlo a la política administrativa, vamos a llamarlo así; no creo que funcione la fórmula del “yo prometo que soy diferente” porque la gente está cansada de eso y además como márketing político es pésimo.

¿Serías más partidaria de la creación de un Movimiento Popular o Frente de Frentes en donde las verdaderas realidades y las verdaderas necesidades de nuestro pueblo, así como la lucha de los diferentes sectores, estuvieran también representados en una verdadera Comunidad Hispánica Organizada, en donde el Frente Electoral fuera simplemente una herramienta más?

Eso es realmente lo que genera un movimiento social, que es la antesala o el precedente a cualquier cambio político en cualquier parte del mundo. Son los movimientos sociales los que amparan los cambios, son los que generan un movimiento conjunto y común. Obviamente, es complicado llegar a ello en el contexto que tenemos hoy en España y más aún en el contexto del patriotismo español; no creo que la estrategia pase ahora por federaciones ni sumas ni adhesiones antinatura, en muchos casos porque a lo único que llevan es al fracaso tras fracaso como ya se ha visto. Más que una confluencia de varios partidos o siglas hay que generar entre todos un movimiento social en que la gente avale, vea una esperanza y se comprometa, y ya a partir de ahí se irá hilando todo.

Para los que en determinadas zonas de España venimos con una formación más foral y basada en los derechos de los territorios históricos que conforman España no vemos en vuestras concentraciones banderas de Castilla y León. ¿Esto es por alguna causa determinada?

Creemos que el tema de cómo se organiza o distribuye a nivel regional, provincial o autonómico España, cómo se tejen o conectan todas las regiones o las comunidades históricas, es importante pero no es de primer orden en la medida en que a unos padres de familia lo que les preocupa más es tener trabajo, una vivienda, acceso a la sanidad o a la educación antes que la realidad histórica de su propia comunidad. No obstante, no creo en el sistema de las autonomías, en las creaciones anti-natura de identidades artificiales desde 1978; está claro que todo esto se tiene que hablar y remodelar pero nosotros ahora no estamos centrados en ello.

Respecto a la bandera rojigualda, el pueblo español se ve representado por ella y por eso es la que utilizamos pese a que podamos compartirla históricamente o no.

¿Para ti el engendro llamado Comunidad de Madrid, comunidad autónoma de La Rioja y La Mancha son Comunidades Autónomas o son Comarcas y Territorios de Castilla? ¿crees que hay que luchar por esa reunificación?

Son territorios que forman parte de una misma Castilla y por supuesto, habría que tender a su reunificación; pero el HS ahora mismo trabaja en otras cuestiones más primarias y no ha abordado la cuestión de las regiones históricas hermanas pese a que las amamos a todas en su identidad particular y también como parte fundamental de una misma realidad identitaria que es España.


El pensador y teórico del patriotismo hispánico, Marcelino Menéndez Pelayo, dijo en su momento la siguiente frase: "El nombre de España, que hoy abusivamente aplicamos al reino unido de Castilla, Aragón y Navarra, es un nombre de región, un nombre geográfico, y Portugal es y será tierra española, aunque permanezca independiente por edades infinitas; es más, aunque Dios la desgaje del territorio peninsular, y la haga andar errante, como a Délos, en medio de las olas. No es posible romper los lazos de la historia y de la raza, no vuelven atrás los hechos ni se altera el curso de la civilización por divisiones políticas (siquiera eternamente), ni por voluntades humanas.”

Todavía en este siglo ha dicho Almeida-Garret, el poeta portugués por excelencia: "Españoles somos y de españoles nos debemos preciar cuantos habitamos la península ibérica.” España y Portugal es tan absurdo como si dijéramos España y Catalunya. A tal extremo nos han traído los que llaman “lengua española” al castellano e incurren en otras aberraciones por el estilo.

... también el mismo Luis de Camoens patriota indiscutible dijo lo siguiente:
"Hablad de castellanos y portugueses, porque españoles somos todos"

...y podríamos encontrar cientos de citas de patriotas que defienden que el Reyno de Portugal es un reino hispánico más, una España más. ¿Que piensas tú de esto?

Hay que diferenciar lo que es España como concepto político y lo que es como concepto de identidad. Identitariamente España, o en concreto Iberia, incluye toda la península ibérica y por tanto, incluye Portugal.

(En caso de que creas que Portugal es España)... ¿Crees que la reunificación nacional hispánica es una de las asignaturas pendientes del patriotismo actual?

La asignatura pendiente del patriotismo actual más urgente es luchar por los derechos de los españoles para luego poder llegar a todo lo demás.

Algunos de los representantes de los sectores auto-denominados Patriotas o Identitarios han jurado o prometido la Constitución del Régimen Juancarlista. ¿crees que ese juramento o promesa es consecuente con el término patriota o identitario?

 Hay que ser inteligente y saber que cuando se entra en el juego electoral hay que ver con qué normas juega uno, no hay que ser ilusos pero tampoco venderse; hay que aceptar ciertos formalismos o procesos administrativos. Es decir, yo entendería que se prometiera por imperativo legal sin ningún sentimiento constitucionalista y sin convertirnos en abanderados de la Constitución por lo dañina que ha sido y es para España y los españoles.

Extraído de Frente Identitario:
http://www.frenteidentitario.es/2016/09/entrevistaa-melisa-ruiz-del-hogar.html

15.000 presos musulmanes nos cuestan 825.000€ al día

Los delincuentes musulmanes cuestan a los españoles 825.000 euros al día

En España actualmente hay 1.177 mezquitas. Y la comunidad musulmana cuenta con 16 imanes penitenciarios que atienden a los más de 15.000 presos musulmanes que se encuentran repartidos en las cárceles españolas.

Teniendo en cuenta que mantener a cada preso nos cuesta a los españoles 55 euros al día, el colectivo delincuente musulmán, cuesta a los españoles 825.000 euros al día, o lo que es lo mismo, 25 millones de euros al mes, que son 300 millones de euros al año, según ha publicado Minuto Digital.

“¿Alguien sabe cuantas familias españolas autóctonas podrían salir de la miseria con este dinero? Que nos respondan los políticos de la casta”, finalizan.

CIE propone que los presos musulmanes vivan a costa del bolsillo de los españoles

No obstante, la Comisión Islámica de España (CIE) ignora estas cifras y el pasado 20 de diciembre solicitó a Interior que agilizase los trámites para nombrar a imanes penitenciarios, aquellos que asisten religiosamente a los presos en las cárceles, y más presupuesto ya que en muchos casos no pueden ni siquiera cubrir el desplazamiento a la prisión.

En España hay 16 imanes penitenciarios que han recibido una formación específica de asistencia religiosa. El presidente de la CIE, Riay Tatary, subraya que su objetivo es que la cobertura de la asistencia religiosa a presos musulmanes esté garantizada en todas las cárceles. “En todas las provincias tenemos una cárcel o más, lo que queremos es cubrir al máximo”, ha precisado.
Durante una reunión con el secretario general de Instituciones Penitenciarias del Ministerio del Interior, Ángel Yuste, Tatary también le ha planteado el problema presupuestario ya que la ayuda económica no llega para cubrir los desplazamientos de los imanes a las cárceles, que se encuentran en el extrarradio. “Ni siquiera les da para la gasolina”, ha precisado Tatary.

Extraído de La Gaceta:
http://gaceta.es/noticias/los-delincuentes-musulmanes-cuestan-los-espanoles-825000-euros-dia-10012017-0742

HSM crea una Bolsa de Empleo

¿Buscas trabajadores? Hogar Social Madrid pone a tu disposición nuestra bolsa de empleo. Puedes encontrar todo tipo de perfiles laborales y a su vez ayudar a alguno de los miles de españoles olvidados por su gobierno.

Mantenerse en pie en un mundo en ruinas

Extraído desde el FB de HSM: https://www.facebook.com/680318305386232/photos/a.680340578717338.1073741827.680318305386232/1276891992395524/?type=3&theater

What are you waiting? Odalism

Reforestación sábado 18 febrero Sierra de Madrid

Ayúdanos el próximo sábado 18 de febrero a recuperar una parte de nuestra Comunidad. Queremos plantar un árbol por cada familia a la que ayudamos. Son muchas, por lo que requerimos de todo vuestro apoyo. Madrid constituye una metrópoli con un aire bastante contaminado. Todos lo respiramos, por lo invertir un día de nuestra semana para reparar parte de la naturaleza madrileña nos beneficia a todos. Plantaremos cientos de árboles en un agradable ambiente, al aire libre y en buena compañía. ¿Nos ayudas a colaborar en la reforestación? 

Hogar Social Madrid en colaboración con Hispania Verde organizan una jornada de reforestación en la Sierra Madrileña. Si quieres participar y colaborar, puedes ponerte en contacto con HSM desde su Facebook: https://www.facebook.com/Hogar-Social-Madrid-680318305386232/?ref=page_internal o en a través del correo: hogarsocialmadrid@gmail.com

Almería Incorforme

En Almería también hay resistencia, también hay esperanza. Almería Incorforme es una referencia.
Puedes seguirlos en: https://www.facebook.com/AlmeriaInconforme?fref=ts

Sí a la prohibición de los circos con animales

SÍ, sin reservas. El uso de animales en espectáculos y en especial en circos implica no sólo humillación y una muestra de bajeza humana, si no además una vida en una celda errante.

Es lamentable que nuevamente las iniciativas tengan que venir de forma uniforme de la izquierda. Es una oportunidad perdida más para las alternativas identitarias y patriotas de marcar una "autonomía histórica" en cuanto a las costumbres más señoritingas del facherio patrioterista que consideran todo esto un área marxista (para muestra... sólo el PP se ha negado en Madrid).

Como en el artículo en el que desde este blog quedaba claro su rechazo a la tauromaquia y a la caza ( http://ideasdefuerza.blogspot.com.es/2017/01/rechazo-razonado-la-caza-y-la.html ) seguimos insistiendo en que incluso las leyes pioneras en defensa de la fauna y la naturaleza no tenían nada de marxistas. Es necesario reivindicar, saber también hacer nuestro, ese sincero y noble mensaje de respeto profundo, que podemos ver reflejado en textos de grandes pensadores como Pedro Varela y en algunas asociaciones ecologistas de carácter patriota.

Manuela Carmena y Ahora Madrid no sólo tienen razón en la prohibición de los circos con animales si no que desgraciadamente no existen voces dentro las iniciativas políticas que se apellidan patriotas: Respeto, VOX, Democracia Nacional, Falanges,... que hayan disputado el impulso de este acto de justicia. 

- Ideas de Fuerza -